(و «عبديّ» و «جذميّ»)- بضمّ العين و الجيم، و حذف الياء مع فتح ثانيهما- (في «بني عبيدة») علما، إذ العبيدتان: عبيدة بن معاوية بن قشير، و عبيدة بن عمرو بن معاوية (و «جذيمة») قبيلة من عبد قيس‌ (أشذّ) من الشذوذ الأوّل، لأنّ في ذلك رجوعا إلى الأصل، و أمّا ضمّ العين و الجيم هيهنا فبعيد.

(و «خريبيّ») في «خريبة»- موضع- (شاذّ) إذ القياس: «خربيّ» نحو «جهنيّ».

(و «ثقفيّ») مثل «حنفيّ» في النسبة إلى «ثقيف»، لأنّه «فعيل» لا «فعيلة»، فكان القياس «فعيليّ»- بالياء- (و «قرشيّ») في النّسبة إلى «قريش» (و «فقميّ» في) النّسبة إلى «فقيم» حيّ من‌ (كنانة و «ملحيّ» في) النّسبة إلى «مليح»؛ حيّ من‌ (خزاعة شاذّ) كلّها لأنّها «فعيل» لا «فعيلة» فكان القياس «فعيليّ»- بالياء-.

هذا حكم «فعيلة» و «فعيلة» مؤنّثا و مذكّرا في غير المعتلّ اللّام.

(و تحذف الياء) الزائدة (من المعتلّ اللّام- من المذكّر و المؤنّث- و تقلب الياء الأخيرة واوا) لكراهتهم اجتماع أربع ياءات و ثلاث- أيضا- و يفتح العين في «فعيلة» و «فعيل»- بالكسر- كما في نحو: «نمر» (ك «غنويّ» و «قصويّ» و «أمويّ») في «غنيّ»- حيّ من غطفان- و «غنيّة» و «قصيّ»- علما لرجل-

[١] اعترض بهما على «فعيلة» حيث ضمّوا أوّلهما و القياس الفتح.

[٢] وارد على «فعيلة» وزان «جهينة» و كذا البواقي.

[٣] لمّا تكلّم فيما لم يكن معتلّ اللّام من «فعيل» و «فعيلة» و ما ناسبهما شرع في المعتلّ اللّام منهما و قدّم «فعيلا» و «فعيلا» مذكّرا و مؤنّثا.

[٤] لقب جدّ خاتم المرسلين صلّى اللّه عليه و آله، و اسمه زيد.