(و لم يفعلوا في «لست») ما فعل في «بعت»- من كسر الأوّل- (لشبه الحرف) فإنّ الحرف لا يتصرّف فيها فكذا ما يشبهها (و من ثمّ سكّنوا الياء) من «ليس» و لم يقلبوها ألفا كما في «هاب» لأنّ ذلك تصرّف في جواهر الكلمة بخلاف الإسكان فإنّ ذلك تصرّف في هيئآتها.

و أصل «ليس»: «ليس»- بالكسر- لأنّ فتحة العين لا يحذف فلا يقال في «ضرب»: «ضرب»- بالإسكان- و إنّما يقال في «علم»: «علم».

و الأجوف اليائيّ لم يجئ من باب «فعل»- بالضمّ- إلّا «هيؤ» و هو شاذّ.

(و في «قل» و «بع») أيضا تحذف الواو و الياء (لأنّه) متفرّع‌ (عن «تقول» و «تبيع») فيجب أن تنقل الضمّة و الكسرة فيهما عن الواو و الياء إلى ما قبلهما كما في «تقول» و «تبيع» و بعد النّقل يجتمع الساكنان فيجب حذف العين.

(و في «الإقامة» و «الاستقامة») و «الإقالة» و «الاستقالة» أيضا كذلك،

- بالحذف و هو على ضربين: واجب و جائز. أمّا الواجب ففي موضعين: أحدهما: أن يعرض ما يوجب سكون الآخر إمّا لاتّصال ضمير الفاعل نحو: «قلت» و «بعت» و إمّا لكونه مجزوما نحو: «لم يقل» و «لم يبع» أو في حكم المجزوم نحو: «قل» و «بع».

و ثانيهما: نحو: «الإقامة» و «الاستقامة» أي في مصدر باب «الإفعال» و «الاستفعال» و ربّما استشكل بأنّ ذكر «الإقامة» و «الاستقامة» هنا تكرار و أجيب أنّ ذكرهما في «قسم الإعلال بالقلب» لقلب العين ألفا و في «قسم الإعلال بالحذف» الذي نحن بصدده للحذف لالتقاء الساكنين. و أمّا الجائز ففي نحو: «سيّد» و «ميّت»، و الشّرح في الشّرح.