(و جاز الإدغام‌ في «أحيي» و «استحيي») مجهولي «أحيى» و «استحيى» لاجتماع المثلين إلّا أنّه لم يكثر كثرة «حيّ» في «حيي» للسكون الواقع قبل المثلين هيهنا (بخلاف «أحيى» و «استحيى») المبنيّين للفاعل لأنّ الإعلال يجري فيهما قبل الإدغام.

(و أمّا امتناعهم في «يحيى» و «يستحيي») المضارعين مع اجتماع المثلين‌ (فلئلّا ينضمّ ما رفض ضمّه) و هو الياء.

(و لم يبنوا من باب «قوي») ممّا عينه و لامه واو (مثل: ضرب» و لا «شرف»)- بفتح العين أو ضمّها- (كراهة) اجتماع الواوين في‌ (» قووت» و «قووت») لأنّهم لاجتماع الواوين أكره منهم لاجتماع اليائين أو الواو و الياء، فجعلوا المضاعف الواوي مختصّا ب «فعل»- مكسور العين- لئلّا يلزم المحذور المذكور.

- «احميرار» و «احمرار» و «اشهيباب» و «اشهباب» فيقال على ذلك في «احويواء، احوواء» فيجتمع الواوان كما يجتمع التاءان في «اقتتال» و إن لم يكن «احوواء» من باب «اقتتال» و قد يدغم في «اقتتال» فيقال: «قتّال» فيقال أيضا: «حوّاء» و الواوان المدغم إحداهما في الأخرى لا يستثقلان في الوسط كما يستثقلان في الطرف اه. [شرح الشافية ٣: ١٢١]

[١] عطف على قوله: «و كثر الإدغام».

[٢] قال الرضيّ: و في «استحيي» ثلاث لغات: هذه أصلها و ثانيتها الإدغام و ثالثتها حذف الياء الأولى كما في «استحى» عند بني تميم و تقول في مضارع «أحيا» و «استحيا»: «يحيي» و «يستحيي» من غير إدغام لعدم لزوم الحركة اه. [شرح الشافية ٣: ١٢٢]