(و جاء على «قداح») للسهم قبل أن يراش و يركب نصله، و لقدح الميسر أيضا، (و «أرجل» و «صنوان»). قال الجوهري: إذا خرج نخلتان أو ثلاث من أصل واحد فكلّ واحدة منهنّ «صنو».

(و «ذؤبان») في «ذئب» (و «قردة») في «قرد».

(و نحو: «قرء»)- بضمّ الفاء و سكون العين- للطّهر و الحيض‌ (على «أقراء» و «قروء»).

(و جاء على «قرطة») للذي يعلّق من شحمة الأذن‌ (و «خفاف» و «فلك»).

[١] لمّا فرغ من مفتوح الفاء شرع في مكسوره. قال الرّضي: اعلم أنّ ما كان على «فعل» فإنّه يجمع في القلّة على «أفعال» في الصّحيح كان أو في الأجوف أو في غيرهما. فإن كان أجوف يائيّا لزمه «الفعول» و لا يجوز «الفعال» و إن كان واويّا لزمه «الفعال» و لا يجوز «الفعول» اه ملخّصا. [شرح الشافية ٢: ٩٣]

[٢] أي أنّ «فعلا» يجمع على هذه الأوزان الخمسة أيضا.

[٣] الصحاح ١: ٢٤٠٤.

[٤] هذا شروع في المضموم الفاء و هو إمّا أن يكون معتلّ العين أو لا، فإن لم يكن معتلّ العين ك «قرء» فيجمع في القلّة على «أقراء» و في الكثرة على «قروء».

[٥] أي جاء في «فعل» هذه الثلاثة.

[٦] فإنّ النّحويّين يزعمون أنّ الضمّة في «الفلك» جمعا كالضمّة في «الأسد» و مفردا كالضمّة في «القفل»، قال تعالى في الواحد: فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ،* و في الجمع: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ‌ فالضمّة في الجمع عارضة، و في المفرد أصليّة. [شرح النقره كار: ٨٥]