٢١١، طبقات السبكى ٢ ص ٣٧، اصول الدين ٣٠٨، تلبيس ابليس ١٧٧، طبقات الصوفية للسلمى، حلية الاولياء، تاريخ بغداد رقم ٤٣٣٠، طبقات الانصارى الهروى (نسخة نافذ باشا ٤٢٦ ٣٣ آ)، كشف المحجوب فهرس الاسماء، نفحات الانس‌] ٥٤٦: ١٦

انه نفى كونه حيا عالما و اثبت كونه عالما قادرا، و منها انه اثبت للبارى تعالى علوما حادثة لا فى محل، و منها انه قال لا يجوز ان يعلم اللّه الشي‌ء قبل خلقه قال لانه لو علم به قبل خلقه لم يخل اما ان يكون علمه بانه سيوجده يبقى بعد ان يوجده أم لا لا جائز ان يبقى لانه بعد ان اوجده لا يبقى العلم بانه سيوجده لان العلم بانه اوجده غير العلم بانه سيوجده ضرورة و الا لانقلب العلم جهلا و هو على اللّه سبحانه محال و ان لم يبق علمه بانه سيوجده بعد ان اوجده فقد تغير و التغير على اللّه محال و اذا ثبت هذا تعين ان يكون علمه حادثا بحدوث الايجاد لان ذلك يؤدى الى ان ذاته محل للحوادث و هو محال و اما ان يحدث فى محل و هو أيضا محال لانه يؤدى الى ان يكون المحل موصوفا بعلم البارئ تعالى و هو محال فتعين ان يكون علمه حادثا لا فى محل، و منها انه قال الثواب و العقاب و التكليف جبر كما ان افعال العباد جبر، و منها انه قال ان حركات اهل الجنة و النار تنقطع، و منه اخذ ابو الهذيل و اتباعه من المعتزلة، و منها ان النار و الجنة تفنيان بعد دخول اهلهما إليهما قال لانه لا يتصور حركات لا تتناهى أولا فكذلك لا يتصور حركات لا تتناهى آخرا و حمل قوله تعالى خالدين فيها ابدا على المبالغة و استدل على الانقطاع بقوله تعالى الا ما شاء ربك و لو كان مؤبدا بلا انقطاع لما استثنى، و وافق المعتزلة فى نفى الرؤية و اثبات خلق الكلام و ايجاب المعارف بالعقل و كان السلف الصالح رضى اللّه عنهم من اشد الناس ردا على جهم لبدعه القبيحة و كانت قتلته فى حدود الثلثين و المائة و كان ذا ادب و نظر و ذكاء و فكر و جدال و مراء [...] الحرث بن سريج التميمى الّذي وثب على نصر بن سيار و كان جهم هو و مقاتل بن سليمان بخراسان طرفى نقيض هذا يبالغ فى النفى و التعطيل و هذا يسرف فى الاثبات و التجسيم فيقول اللّه جسم و لحم و دم على صورة الانسان تعالى اللّه عن ذلك ترك الصلاة اربعين يوما فانكر عليه الوالى فقال اذا ثبت عندى من اعبده صليت له فضرب عنقه‌