[١] فمنهم من زعم ان البارئ لا يقال انه وكيل، و انكر قائل هذا [القول‌] ان يقول‌ [٢] حسبنا [٣] اللّه و نعم الوكيل من غير ان يقرأ القرآن (٣- ١٧٣) و انكر أيضا ان يقال لطيف دون ان يوصل ذلك فيقال‌ [٤] لطيف بالعباد، و القائل بهذا القول «عبّاد بن سليمان» و منهم من اطلق وكيل و اطلق لطيف و ان لم‌ [٥] يقيّد

[هل يقال ان البارئ قبل الاشياء]

و اختلفت المعتزلة هل يقال ان البارئ قبل الاشياء او يقال قبل و يسكت على ذلك على ثلث مقالات:

فزعمت الفرقة الاولى منهم و هم «العبّادية» اصحاب «عبّاد بن سليمان» ان البارئ يقال انه قبل و لا يقال انه قبل الاشياء و لا يقال بعد الاشياء [٦] كما لا يقال انه اوّل الاشياء و زعمت الفرقة الثانية منهم و هم اصحاب «ابى الحسين الصالحى» ان البارئ لم يزل قبل الاشياء برفع اللام، قالوا: و لا نقول لم يزل قبل الاشياء بنصب اللام‌

[٢] يقول: لعله يقال‌

[٣] حسبنا: و حسبنا ق‌

[٤] فيقال: فيقول ق‌

[٥] و ان لم: و لم ح‌

[٦] بعد الاشياء: فيما بعد من الكتاب عند اعادة حكاية هذا القول: ان الاشياء كانت بعده فتأمل‌

[١] (٣- ٤) انكار القول بالحسبلة مشهور أيضا من الفوطى، راجع كتاب الانتصار ص ٥٧- ٥٨ و ١٦٩- ١٧٠ و الفرق ص ١٤٥ و الفصل ٤ ص ١٩٦