و قال قائلون: قراءتى للقرآن لا يقال مخلوقة و لا غير مخلوقة و اختلف‌ [١] اصحاب التولّد فيه من وجه آخر فقال بعضهم: هو يجامع‌ [٢] الكتابة فى‌ [٣] مكانها كما يجامع القراءة فى مواضعها و قال بعضهم: الكتابة رسوم تدلّ عليه و ليس بموجود معها و لكنه موجود مع القراءة، و زعم هؤلاء ان الانسان يفعل بلسانه كلامين فى حال واحد [٤] و الف كلام و اكثر من ذلك، و ابى هذا سائر اهل النظر و قد زعم «الجبّائى» ان الانسان لو كان اخرس عيّا [٥] يكتب كلاما كان الكلام موجودا مع كتابته و كان يكون متكلّما بكلام مكتوب و هو اخرس، و ابى غيره ان‌ [٦] يكون المتكلم متكلّما الا بكلام مسموع‌

[اختلافهم فى الكلام و الصوت من وجه آخر]

و اختلف الذين زعموا ان الصوت هو المسموع دون الكلام الّذي دلّ عليه الصوت فقال بعضهم: كلام المخلوقين اعتمادهم‌ [٧] على الصوت لاظهاره و تقطيعه و الاعتماد [٨] عندهم حركة، و قال بعضهم: هو إرادة لتقطيع الصوت و ليست الإرادة عندهم حركة

[٢] هو يجامع: هو مجامع س ح و فيما مر فى ص ١٩٤: ١٢ «يوجد مع» فتأمل تقارب العبارتين فى الرسم‌

[٣] فى: كذا فيما مر و هنا فى الاصول مع‌

[٤] واحد:

واحدة د

[٥] عيا: كذا صححنا و فى الاصول حي‌

[٦] يكون متكلما ...

غيره ان: هذا الفصل مكرر فى ح‌

[٧] اعتمادهم: هو اعتمادهم ح‌

[١] (٢- ٥) راجع ص ١٩٤: ١٠- ١٤

[٨] و الاعتماد الخ: راجع ص ٣٤٧: ١- ٢