اشدّ و لو افرطت عليه لما وجد لونا رأسا لأن الالوان هى التى تمنع من الالوان فلقلّة [١] الموانع‌ [٢] من‌ [٣] اللون ادرك اللون، و كذلك الذائق و الشامّ و السامع، و زعم «الجاحظ» ان هذا هو القياس على اصول «النظّام» و ان النظّام كان يعتلّ للقولين الاولين و اختلف الناس هل الشمّ و الذوق و اللمس ادرك‌ [٤] للمشموم و المذوق و الملموس أم لا على مقالتين فزعم زاعمون ان ذلك ادراك للملموس‌ [٥] و المذوق و المشموم، و قال آخرون ان ذلك ليس بادراك للملموس و المذوق‌ [٦] [٧] و المشموم و ان الادراك للملموس و المذوق و المشموم‌ [٨] غير الذوق و اللمس و الشمّ‌ [٩] منهم «الجبّائى» و غيره‌

[اختلافهم فى الحركات و السكنات و الافعال و سائر الاعراض و الطبائع الاربع و الاصلين و الاكوان الاربع و الاصلين و الاكوان‌]

و اختلف الناس فى الحركات و السكون و الافعال‌ فقال «الاصمّ»: [١٠] لا اثبت الا الجسم الطويل العريض‌ [١١] العميق، و لم يثبت حركة غير الجسم‌ [١٢] و لا يثبت سكونا غيره و لا فعلا غيره و لا قياما غيره و لا قعودا غيره و لا افتراقا [١٣] و لا اجتماعا و لا حركة و لا سكونا و لا لونا غيره‌ [١٤] و لا صوتا و لا طعما غيره و لا رائحة غيره‌

[١] فلقلة: فلعله د س فلعل [ق‌]

[٢] الموانع: التوابع د

[٣] من: فى ح‌

[٤] ادراك:

ادرك س‌

[٥] ادرك الملموس س‌

[٦] و المشموم ... و المذوق: ساقطة من س‌

[٧] للمذوق و الملموس ح‌

[٨] و المشموم و المذوق د [ق‌]

[٩] و اللمس و الشم: و المشموم و الذوق س‌

[١١] العريض الطويل د [ق‌]

[١٢] الجسم: الجسم فسا [ق‌]

[١٣] و لا افتراقا: ساقطة من د [ق‌] س‌

[١٤] لونا غيره: لونا و لا غيره [ق‌] لوناس ح‌

[١٠] قول الاصم: راجع ص ٣٣١ و ٣٣٥ و الفرق ص ٩٦ و اصول الدين ص ٣٦- ٣٧ و الملل ص ٥٣