و اختلف‌ [١] الناس فى الاعراض هل تبقى أم لا فقال قائلون: الاعراض كلها لا تبقى وقتين لأن الباقى انما يكون باقيا بنفسه او ببقاء فيه فلا يجوز ان تكون باقية بانفسها لأن هذا يوجب‌ [٢] بقاءها فى حال حدوثها و لا يجوز ان تبقى ببقاء يحدث‌ [٣] فيها لانها لا تحتمل الاعراض، و القائل بهذا «احمد بن على الشطوى‌ [٤]» و قال به‌ [٥] «ابو القسم البلخى» و «محمد بن عبد اللّه بن مملّك الاصبهانى»، و زعم هؤلاء ان الالوان و الطعوم و الأراييح و الحياة و القدرة و العجز و الموت و الكلام و الاصوات اعراض و انها لا تبقى وقتين و هم يثبتون الاعراض كلها و يزعمون انها لا [٦] تبقى زمانين و قال قائلون‌ [٧] انه لا عرض الا الحركات و انه لا يجوز ان تبقى، و القائل بهذا «النظّام» و قال «ابو الهذيل»: [٨] الاعراض منها ما يبقى و منها ما لا يبقى و الحركات كلها لا تبقى و السكون منه ما يبقى و منه ما لا يبقى، و زعم ان سكون اهل الجنّة سكون باق و كذلك اكوانهم و حركاتهم منقطعة

[٢] يوجب: ساقطة من د

[٣] ببقاء يحدث ح بحدث د س ق‌

[٤] الشطوى:

الشظوى ح، راجع كتاب المنية و الامل لاحمد بن يحيى بن المرتضى طبع حيدرآباد ص ٥٤

[٥] و قال به ح و قال د س ق‌

[٦] انها لا: الا ق‌

[١] راجع اصول الدين ص ٥٠- ٥٢ و شرح المواقف ٥ ص ٣٧- ٥٠ و ٦ ص ١٨٣

[٧] (١٠- ١١) راجع اصول الدين ٥٠

[٨] (١٢- ص ٣٥٩: ٥) راجع كتاب الانتصار ص ١٢ و اصول الدين ص ٥٠- ٥١ و الملل ص ٣٥