هى الغرض فى‌ [١] خلقه لهم و ما اراد من منفعتهم و لم يثبت علّة معه لها [٢] كان مخلوقا كما قال ابو الهذيل [بل‌] قال: هى علّة تكون و هى الغرض و قال «معمّر»: خلق اللّه الخلق لعلّة و العلّة لعلّة و ليس للعلل غاية و لا كلّ و قال «عبّاد» خلق اللّه سبحانه الخلق لا لعلّة

[اختلافهم فى ايلام الاطفال و تعويضهم‌]

و اختلفت المعتزلة [٣] فى ايلام الاطفال على ثلاثة اقاويل: [٤] فقال قائلون: اللَّه يؤلمهم‌ [٥] لا لعلّة و لم يقولوا انه يعوّضهم‌ [٦] من ايلامه اياهم و انكروا ذلك و انكروا ان يعذّبهم فى الآخرة و قال اكثر المعتزلة ان اللّه سبحانه يؤلمهم عبرة للبالغين ثم يعوّضهم و لو لا انه يعوّضهم لكان ايلامه اياهم ظلما و قال اصحاب اللطف انه آلمهم ليعوّضهم‌ [٧] و قد يجوز ان يكون اعطاؤه اياهم ذلك العوض من غير الم اصلح و ليس عليه ان يفعل الاصلح و اختلفوا هل يجوز ان يبتدئ اللّه سبحانه [الاطفال‌] بمثل العوض من غير الم أم لا [٨] على مقالتين:

فاجاز ذلك بعض المعتزلة و انكره بعضهم‌

[١] فى: لعله من‌

[٢] لها: فى الاصول له‌

[٤] على ثلاثة اقاويل: محذوفة فى ح‌

[٥] اللّه يؤلمهم: يؤلمهم ح‌

[٦] يعوضهم: يعوضون د [ق‌]

[٧] يعوضهم:

ساقطة من [ق‌]

[٨] (١٤- ص ٢٥٤: ١) أم لا ... دائم: ساقطة من س ح‌

[٣] (٦- ١٢) راجع الفصل ٣ ص ١١٨- ١١٩ و راجع فى مسئلة العوض كشف المراد ص ١٨٦- ١٩٠ و شرح المواقف ٨ ص ١٩٨- ٢٠٠