فقال قوم انه يبدّل يدا اخرى لا يجوز غير ذلك و قال قائلون‌ [٣] لو ان مؤمنا قطعت يده فادخل النار لبدّلت يده المقطوعة فى حال ايمانه و كذلك الكافر اذا قطعت يده ثم آمن لأن الكافر و المؤمن ليس هما [٤] اليد و الرجل و قال قائلون: توصل يد المؤمن الّذي‌ [٥] كفر و مات على الكفر بكافر قطعت يده و هو كافر [٦] ثم آمن‌ [٧] ثم مات على ايمانه و توصل يد الكافر الّذي‌ [٨] قطعت يده و هو كافر [ثم آمن‌] ثم مات على ايمانه بالمؤمن الّذي قطعت يده و هو مؤمن ثم مات على الكفر

[اختلافهم هل خلق اللّه الخلق لعلة او لا]

و اختلفت المعتزلة [٩] هل خلق اللّه سبحانه الخلق لعلّة أم لا على أربعة اقاويل:

فقال «ابو الهذيل»: خلق اللّه عز و جل خلقه لعلّة و العلّة [١٠] هى الخلق و الخلق هو الإرادة و القول، و انه انما خلق الخلق لمنفعتهم و لو لا ذلك كان لا وجه لخلقهم لأن من خلق ما لا ينتفع به و لا يزيل بخلقه عنه ضررا [١١] و لا ينتفع به غيره و لا يضرّ به غيره فهو عابث و قال «النظّام»: خلق اللّه الخلق لعلّة تكون و هى‌ [١٢] المنفعة و العلّة

[٢] و هو كافر: كافر س كافرا ح‌

[٣] قائلون: قوم س ح‌

[٤] هما:

هو س‌

[٥] الّذي: من الّذي س‌

[٨] (٨- ٩) قطعت ... الّذي: ساقطة من [ق‌]

[٦] و هو كافر: محذوفة فى د س‌

[٧] ثم آمن: محذوفة فى ح‌

[١٠] و العلة:

محذوفة فى س‌

[١١] (١٤- ١٥) ضررا عنه ح‌

[١٢] و هى: هى س ح‌

[١] (١- ١٠) راجع اصول الدين ص ٢٦١- ٢٦٢

[٩] (١١- ص ٢٥٣: ٤) راجع شرح المواقف ٨ ص ٢٠٢- ٢٠٦