و قال بعضهم ان الانسان اذا احدث الإرادة لأن يتحرّك الى‌ [١] اقرب الاوقات إليه جاز ان يجي‌ء الوقت الثانى فيكون ساكنا فيه و لا يكون ذلك السكون فعلا مكتسبا و لا تركا لتلك الحركة التى تقدّمت ارادتها و لكن يكون تركا للحركة [٢] فى الوقت الثالث، و يجعلون السكون الّذي‌ [٣] يكون فى الثانى سكون بنية كالاحراق الّذي يكون من بنية [٤] النار، و زعم هؤلاء ان الافعال التى تكون بالبنية ليست خلقا للّه عز و جل، و هذا قول «معمّر» [٥] و قال بعضهم: [٦] اذا احدث الإرادة الموجبة لاقلّ قليل الفعل و هو [٧] زعموا اقلّ من الف جزء من كلمة و ذلك انهم قالوا ان الكلمة الواحدة تكون بإرادات كثيرة و الخطوة الواحدة تكون بإرادات كثيرة و ذلك ان الانسان يريد إرادة اجتماع ان يزول الى موضع فيأتى بجزء من الذهاب ثم يدع الإرادة فيقطع المراد [٨] فان ادام المرادات‌ [٩] ادام المراد، و قالوا: انما نحيل قول القائل يقدر على خلاف المراد اذا [١٠] كان قد جاء [١١] بعلّته‌ [١٢] و لكنه يقدر على المراد لان فيه قدرة فى حال الإرادة لها يكون المراد

[١] الى: لعله فى (؟)

[٢] للحركة: للحركة التى تقدمت ح‌

[٣] السكون الّذي: السكون ح‌

[٤] بالبنية: للبنية ح‌

[٥] (٨- ١٥) فى المتن حذف‌

[٧] و هو:

و هم س ق‌

[٨] المراد: محذوفة فى ق س ح‌

[٩] المرادات: الذهاب ح‌

[١٠] اذ:

اذا ح‌

[١١] قد جاء: فى د قد جا و فى ق س ح مرحا و فى هامش ح موجبا

[١٢] بعله:

فى الاصول لعلنه‌

[٦] (٨- ١٥) راجع شرح الواقف ٦ ص ٢٢٨