و اختلفت المعتزلة فى الإرادة هل تكون موجبة لمرادها أم لا فقال «ابو الهذيل» و «ابراهيم النظّام» و «معمّر» و «جعفر بن حرب» و «الاسكافى» و «الآدمي» و «الشحّام» و «عيسى الصوفى»: [٢] الإرادة التى يكون مرادها بعدها بلا فصل موجبة لمرادها، و زعم «الاسكافى» انه قد تكون إرادة غير موجبة فاذا لم توجب وقع مرادها فى الثالث و قال «بشر بن المعتمر» و «هشام بن عمرو الفوطى‌ [٣]» و «عبّاد بن سليمان» و «جعفر بن مبشّر» و «محمد بن عبد الوهّاب الجبّائى»:

الإرادة لا تكون موجبة و اجاز اكثر الذين قالوا بالارادة الموجبة ان يمنع الانسان من مرادها و حكى «الحسين بن محمد النجّار» ان قوما ممن قالوا بالارادة الموجبة قالوا: لن‌ [٤] يجوز ان يمنعه اللّه من المراد و ذلك ان الموت لا يكون الا عن معاينة فاذا اراد ان يفعل الانسان فى اقرب الاوقات إليه لم يجز

[١] القدرة: القديم س ق‌

[٢] الصوفى فى د

[٣] الفوطى: الفرطى د

[٤] لن: انه ح‌