و قال قائلون: كان جائزا [١] ان يبتدئ اللّه سبحانه الخلق فى الجنّة و يبتدئهم بالتفضّل و لا يعرّضهم لمنزلة الثواب و لا يكلّفهم شيئا من المعرفة و يضطرّهم الى معرفته، و هذا قول «الجبّائى» و غيره‌

[اختلافهم فى لعن اللّه الكفار]

و اختلفت المعتزلة فى لعن اللّه‌ [٢] الكفّار فى الدنيا على مقالتين:

فقال اكثرهم: ذلك عدل و حكمة و خير و صلاح للكفّار لأن فيه‌ [٣] زجرا لهم عن المعصية و غلوا فى ذلك حتى زعموا ان عذاب جهنّم فى الآخرة نظر للكافرين‌ [٤] فى الدنيا و رحمة [٥] لهم بمعنى ان ذلك نظر لهم اذ كان قد زجرهم بكون ذلك فى الآخرة عن معاصيه فى الدنيا و استدعاء لهم الى طاعته، و هذا قول «الاسكافى» و قال قائلون منهم: ذلك عدل و حكمة و لا نقول هو خير و صلاح و نعمة و رحمة

[اختلافهم فى الصلاح الّذي يقدر اللّه عليه هل له كل او لا]

و اختلفت المعتزلة فى الصلاح الّذي يقدر اللّه عليه هل له كل أم‌ [٦] لا كل له على ثلاثة اقاويل:

فقال «ابو الهذيل»: [٧] لما يقدر اللّه من‌ [٨] الصلاح و الخير كلّ و جميع و كذلك سائر مقدوراته لها كلّ و لا صلاح‌ [٩] اصلح مما فعل‌

[١] جائزا: جائز د [ق‌]

[٢] لعن اللّه: لعن ح‌

[٣] فيه: فيهم س‌

[٤] نظر للكافرين د نظرا للكافرين [ق‌] س ح‌

[٥] و رحمة: و رجعة د [ق‌]

[٦] أم: او [ق‌]

[٨] من: كذا صحح فى ح و فى سائر الاصول فى‌

[٩] صلاح: فى الاصول صلاحا

[٧] فقال ابو الهذيل الخ: راجع كتاب الانتصار ص ٨- ١٠