و «الغيلانية» و «النجّارية» ينكرون ان يكون فى الكفّار ايمان و ان يقال ان فيهم‌ [١] بعض ايمان اذ كان الايمان لا يتبعّض عندهم‌ [٢] و ذكر «زرقان» عن «غيلان» ان الايمان هو الاقرار باللسان و هو التصديق و ان المعرفة باللّه فعل اللّه و ليست من الايمان فى قليل و لا كثير و اعتلّ بأن الايمان فى اللغة هو التصديق‌

[ (٨) قول اصحاب محمد بن شبيب‌]

[٣] و الفرقة الثامنة من المرجئة اصحاب «محمد بن شبيب» يزعمون ان الايمان الاقرار باللّه و المعرفة بانه واحد ليس كمثله شي‌ء و الاقرار و المعرفة بانبياء اللّه و برسله و بجميع ما جاءت به من عند اللّه مما نصّ عليه المسلمون و نقلوه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم من الصلاة و الصيام و اشباه ذلك مما لا اختلاف فيه‌ [٤] بينهم و لا تنازع، و اما ما كان من الدين نحو اختلاف الناس فى الاشياء فان الرادّ للحقّ‌ [٥] لا يكفر و ذلك انه ايمان و استخراج‌ [٦] ليس يردّ على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ما جاء به من عند اللّه سبحانه و لا على المسلمين ما نقلوه عن نبيّهم صلى اللّه عليه و سلم‌ [٧] و نصّوا عليه، و الخضوع للّه هو ترك الاستكبار و زعموا ان ابليس قد عرف اللّه سبحانه و اقرّ به و انما كان كافرا لانه استكبر و لو لا

[١] ان فيهم: برسم ق س‌

[٤] فيه: ساقطة من ح‌

[٥] للحق ح للخلق د ق س‌

[٦] ايمان و استخراج ق س ح ايمان و استخراجيا د و لعله: انما يكون استخراجا (؟)

[٧] و لا ... و سلم: ساقطة من ح‌

[٢] (٣- ٥) قابل الفرق ص ١٩٤

[٣] (٦- ١٠ و ص ١٣٨: ١- ٣) قابل الفرق ص ١٩٤ و السمعاني ورقة ٣٢٩ ب فى نسبة «الشبيبى»