فالفرقة الاولى منهم يقولون باكفار من حارب عليّا [٢] و تضليله و يشهدون بذلك على طلحة و الزبير و معاوية بن ابى سفيان و كذلك يقولون فيمن ترك الائتمام‌ [٣] به بعد الرسول عليه السلم و الفرقة الثانية منهم يزعمون ان من حارب عليّا فاسق ليس بكافر الا ان يكون حارب عليّا عنادا للرسول صلى اللّه عليه و سلم و ردّا عليه فهم كفّار، و كذلك يقولون‌ [٤] فى ترك الائتمام اصحاب‌ [٥] رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بعلى بن ابى طالب بعده انهم ان كانوا تركوا الائتمام به‌ [٦] عنادا للرسول و ردّا عليه فهم كفّار و ان كانوا تركوا ذلك لا على طريق العناد و التكذيب للرسول صلى اللّه عليه و سلم و الردّ عليه‌ [٧] فسقوا و لم يكفروا [٨] و اختلفت الروافض فى التحكيم و هم فرقتان:

فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان عليّا انما [٩] حكّم للتقيّة و انه مصيب فى تحكيمه للتقيّة و ان التقيّة تسعه اذا خاف‌ [١٠] على نفسه و اعتلّوا

[٢] حارب عليا س حاربه على د [ق‌] ح‌

[٣] الائتما: الايمان د

[٦] (٦- ٨) عنادا ... به: ساقطة من د س ح‌

[٤] يقولون: فى الاصل [ق‌] لا يقولون‌

[٥] اصحاب: فى الاصل: باصحاب و فى العبارة من الغرابة ما لا يخفى و نظيرها قوله «باباحة يده فقهاء الخ» فى ص ٢٧٣: ١٠- ١١ و لو كانت «فى ترك اصحاب ... الائتمام بعلى» لكانت اوضح‌

[٧] و الرد عليه: و الرد ح‌

[٩] عليا انما: ما س ح عليا د

[١٠] خاف: ساقطة من [ق‌]

[١] (١- ١٠) راجع اصول الدين ص ٢٩٠: ٦- ٧ و الفصل ٤ ص ١٥٣ و كشف المراد ص ٢٢٤

[٨] راجع اصول الدين ص ٢٩٢: ٤- ٦ و بحار الانوار ١٥ الجزء الثالث ص ١٣- ١٩