قلنا: [١] نعم هو ما اظهر من حكمته و ادلّته على نفى الظلم و الجور و الكذب، فان قيل: أ فيقدر مع الدليل ان يفعل الظلم و الكذب؟ قال: نعم يقدر [٢] مع الدليل ان يفعل مفردا من الدليل لا بأن نتوهّم الدليل دليلا و الظلم واقعا لأن فى توهّمنا الدليل دليلا علما [٣] بأن الظلم لا يقع و اذا قلت يفعل الظلم توهّمت‌ [٤] الظلم واقعا و علم [ت] ه كائنا مع علمك انه غير كائن و محال ان يجتمع العلم و التوهّم بوقوعه [و العلم‌] و التوهّم بأنه غير واقع فلم يجز اجتماع هذين التوهّمين و هذين العلمين فى قلب واحد، قال و نظير ذلك ان قائلا لو قال: يقدر من اخبر اللّه انه لا يؤمن على الايمان؟

قيل له: [٥] يقدر مع وجود الخبر ان يفعل الايمان و لا [٦] بأن نتوهّم وقوع الايمان و وجود الخبر و لكن على ان نتوهّم وقوع الايمان مفردا [٧] من وجود الخبر، و الى هذا القول كان يذهب «جعفر بن حرب» و ذهب الى هذا القول «البلخى» و زعم ان الظلم لو وقع لكانت العقول بحالها و لكن الاشياء التى يستدلّ بها [٨] العقول كانت تكون غير هذه الاشياء الدالّة يومنا هذا و كانت تكون هى هى و لكن على خلاف هيئاتها و نظمها و اتّساقها التى هى عليه‌ [٩] اليوم‌ [١٠] و كان‌ [١١] «الاسكافى» يقول: يقدر اللّه سبحانه على الظلم و لا يقع‌ [١٢]

[١] قلنا ق قال د س ح‌

[٢] يقدر: هو يقدر ق‌

[٣] علما: فى الاصول علم‌

[٤] توهمت د توهمنا ق س ح‌

[٥] قيل له: قيل ح‌

[٦] و لا: لعل الواو زائدة

[٧] مفردا ح منفردا د ق س‌

[٨] بها: ساقطة من ح‌

[٩] التى هى عليه:

كذا فى الاصول كلها

[١٠] اليوم: ساقطة من ح‌

[١٢] و لا يقع: ساقطة من د ق س‌

[١١] (١٦- ص ٥٥٨: ٦) راجع ص ٢٠٢ مقالات الاسلاميين- ٣٦