غير متحرك و انت نفيت ان يكون ساكنا، و احال قائل هذا ان ينفى الا ما هو شي‌ء ثابت كائن موجود و قال قائلون: النفى كل قول و اعتقاد دلّ‌ [١] على عدم شي‌ء او كان خبرا عن عدمه و لا يجوز ان يكون المثبت منفيّا على وجه من الوجوه و كذلك المنفىّ ليس بمثبت على وجه من الوجوه، و كذلك الاثبات كل قول و اعتقاد [٢] دلّ على وجود شي‌ء او كان خبرا عن وجوده، ثم زعم صاحب هذا القول ان الاثبات فى الحقيقة هو ما به‌ [٣] كان الشي‌ء ثابتا و النفى ما كان الشي‌ء به منتفيا فى الحقيقة، و هذا القول هو قول‌ [٤] «الجبّائى» و قال قائلون: المثبت قد يكون منفيّا على وجه و المنفىّ قد يكون مثبتا على وجه كما تثبت زيدا موجودا و تنفيه متحرّكا و ليس بمستحيل ان ينتفى الشي‌ء بأن لا [٥] يكون موجودا و لا يكون ثابتا

[اختلافهم هل يكون فعل للانسان لا طاعة و لا معصية]

و اختلفوا هل يكون فعل للانسان‌ [٦] لا طاعة و لا معصية أم لا على مقالتين فقال قائلون لا فعل للانسان البالغ الا و هو لا يخلو من ان يكون طاعة او معصية، [٧] و قال قائلون ان الافعال منها طاعات و منها معاص و منها مباحات لم يأمر اللّه بها ليست‌ [٨] بطاعة و لا معصية

[١] دل: دله د له ق س ح‌

[٢] او اعتقاد د

[٣] ما به: ما هو به س‌

[٤] هو قول: قول ح‌

[٥] بأن لا د بأن ق س ح‌

[٦] للانسان ح الانسان د ق س‌

[٧] أم لا .... معصية: ساقطة من ق س ح‌

[٨] بها ليست: لعل فى المتن حذفا و الصواب: بها و لا نهى عنها و ليست‌