و الآخر يأمر بالكفّ ليصحّ الاختيار، و حكى عنه «ابن الراوندى» انه كان يقول ان خاطر المعصية من اللّه الا انه وضعه للتعديل لا ليعصى، [١] و حكى عنه انه كان يقول ان الخاطرين جسمان و اظنّه غلط فى الحكاية الاخيرة عنه و قال «بشر بن المعتمر»: قد يستغنى المختار فى فعله و فيما يختاره عن الخاطرين، و احتجّ فى ذلك باوّل‌ [٢] شيطان خلقه اللّه و انه لم ينقل‌ [٣] شيطان يخطر [٤] و قال قوم ان الافعال التى من شأن النفس ان تفعلها و تجمعها [٥] و تميل إليها و تحبّها فليس‌ [٦] تحتاج الى خاطر يدعوها إليها [٧] و اما الافعال التى تكرهها و تنفر منها فان اللّه عز و جل اذا امر بها احدث لها من الدواعى مقدار ما يوازى كراهتها لها و نفارها منها و ان دعاه الشيطان الى ما تميل‌ [٨] إليه و تحبّه زادها من الدواعى و الترغيب ما يوازى داعى الشيطان و يمنعه من الغلبة، و ان اراد اللّه سبحانه ان يقع من النفس فعل ما تكرهه و ينفر طباعها منه جعل الدواعى و الترغيب و الترهيب و التوفير [٩] يفضل‌ [١٠] ما عندها [١١] من الكراهة [١٢] لذلك منه فتميل النفس الى ما دع [ي] ت إليه و رغّبت فيه طباعا، [١٣] و ذكر «ابن الراوندى» ان هذا القول قوله‌

[١] للتعديل لا ليعصى: كذا فى د و فى ق للعبد ليعصى و فى س لا ليعصى و فى ح للعبد بلاء ليعصى، و قال فى اصول الدين ص ١٥٥: و يدعوا بالآخر الى المعصية لا ليفعل و لكن لاعتدال الدواعى‌

[٢] باول: فاول ق‌

[٣] ينتقل: ينفك د

[٤] يخطر د س ح مخطر ق‌

[٥] و تجمعها:

كذا فى الاصول كلها

[٦] فليس: فى الاصول و ليس‌

[٧] إليها: إليه د

[٨] ما تميل:

ان تميل ح و هى ساقطة من س‌

[٩] و التوفير ح و التوفر س ق و التوفى د

[١٠] يفضل:

لفضل س ق‌

[١١] عندها ق و غيرها د س (؟) ح‌

[١٢] الكراهية س‌

[١٣] طباعا: طباعها س‌