[٣] فالفرقة [٤] الاولى منهم «الزرارية» اصحاب «زرارة بن اعين الرافضى» يزعمون ان اللّه لم يزل غير سميع و لا عليم و لا [٥] بصير حتى خلق ذلك لنفسه و هم يسمّون «التيمية» و رئيسهم زرارة بن اعين و الفرقة الثانية منهم «السيابية» [٦] اصحاب «عبد الرحمن بن سيابة» يقفون فى هذه المعانى و يزعمون ان القول فيها ما يقول جعفر كائنا قوله ما كان‌ [٧] و لا يصوّبون‌ [٨] فى هذه الاشياء قولا و الفرقة الثالثة منهم يزعمون ان‌ [٩] اللّه عز و جل لا يوصف بأنه‌ [١٠] لم يزل إلها قادرا و لا سميعا بصيرا حتى يحدث الاشياء [١١] لان الاشياء التى كانت قبل‌ [١٢] ان تكون ليست بشي‌ء و لن يجوز ان يوصف بالقدرة لا على شي‌ء و بالعلم لا بشي‌ء، و كل الروافض الا شرذمة قليلة يزعمون انه يريد الشي‌ء [١٣] ثم يبدو له فيه‌ [١٤]

[٢] تسع منهاج و فى المخطوطات ثمانية

[٤] فالفرقة: الفرقة ح‌

[٥] و لا:

سقطت ورقات من د من قوله و لا الى قوله خلق اللّه عز و جل من ص ٤٠: ٧

[٦] سيابة: راجع الكشى ص ٢٤٧

[٧] كان منهاج قال ق س ح‌

[٨] يصوبون:

يصربون (؟) ق يعرفون ح‌

[٩] ان: بان ق ح‌

[١٠] لا يوصف بانه: ساقطة من المنهاج‌

[١١] يحدث الاشياء: يحدث الانسان ح‌

[١٢] قبل: ساقطة من ح‌

[١٣] الشي‌ء: شيئا منهاج‌

[١٤] فيه: ساقطة من ح‌

[١] (١- ٢) راجع بحار الانوار ٢ ص ١٢٢- ١٣١

[٣] (٣- ٥) راجع الفرق ٥٢ و مختصر الفرق ص ٦٢ و اصول الدين ص ٩٦ و الملل ص ١٤٢ و الخطط ٢ ص ٣٥٣ و شرح المواقف ٨ ص ١٨٧ و تلبيس ابليس ص ٩٢