و كان يزعم مرّة ان الذهاب يمنة من جنس‌ [١] الذهاب يمنة [٢] ثم رجع عن هذا و زعم ان الذهاب يمنة اذا كان فى مكان فهو ضدّ الذهاب يمنة فى مكان آخر لأن الكون فى مكان يضادّ الكون فى غيره، و كان لا يثبت متّفقين مشتبهين يتّفقان بغيرهما و انما يتفق المتّفقان بانفسهما و كذلك المشتبهان، و هذا قول «محمد بن عبد الوهّاب الجبّائى» و زعم بعض المتكلمين ان الاعراض تشتبه بغيرها و ان‌ [٣] الاعراض مختلفة بانفسها و الاجسام تختلف‌ [٤] بغيرها، و هذا قول البغداذيين «الخيّاط» و غيره‌ [٥] و زعم البغداذيون من المعتزلة ان الطاعة لا تكون من جنس المعصية و ان الكفر لا يكون من جنس الايمان و ان الحركة لا تكون من جنس السكون و قال «حسين النجّار» و من قال بقوله ان الاشياء المحدثات كلها مشتبهة فى باب الحدث متفقة فيه اجسامها و اعراضها و انه لا يشبه المخلوق الا مخلوق لأنه لو جاز ان يشبه المخلوق ما ليس بمخلوق لجاز ان يشبه الخالق ما ليس بخالق و اختلف المتكلمون فى معنى الحركة و السكون و اين محلّ ذلك فى الجسم هل هو فى المكان الاول او الثانى‌

[١] جنس: فى الاصول كلها: جهة

[٢] يمنة: يسرة ق‌

[٣] الاعراض ... و ان:

ساقطة من د

[٤] بغيرها ... تختلف: ساقطة من ح‌

[٥] الحياط و غيره:

الحياة و غيرها ق س ح‌