[١] و اما «النظّام» فانه رجع من اثباته ان البارئ عزيز الى اثبات ذاته و نفى الذلّة عنه، و كذلك قوله فى سائر ما [٢] يوصف به البارئ لذاته على هذا الترتيب‌ [٣] و اما «عبّاد» فكان‌ [٤] اذا سئل عن القول عزيز قال: اثبات اسم للّه و لم يقل اكثر من هذا، و كذلك جوابه فى عظيم مالك سيّد و قال «ابن كلّاب» ما حكيناه عنه قبل هذا الموضع، و اختلف‌ [٥] عنه فى الالهية فمن اصحابه من يثبت‌ [٦] الالهية معنى، و منهم من لا يثبتها معنى‌

[اختلافهم فى القول ان اللّه كريم هل هو من صفاته لنفسه او لا]

و اختلفوا فى القول ان اللّه‌ [٧] كريم هل هو من صفاته لنفسه أم لا على اربع مقالات:

فقال «عيسى الصوفى» فى الوصف للّه بأنه كريم انه من صفات الفعل‌ [٨] و الكرم هو الجود، و كان اذا قيل له: أ فتقول انه لم يزل غير كريم؟

امتنع من ذلك، و كذلك كان يقول فى الاحسان انه من صفات الفعل و يمتنع من القول انه [لم يزل‌] غير محسن و كذلك جوابه فى العدل و الحلم‌ [٩] و قال «الاسكافى»: الوصف [للّه‌] بأنه كريم يحتمل وجهين: احدهما صفة [فعل‌] اذا كان الكرم بمعنى الجود و الآخر صفة نفس‌ [١٠] اذا اريد به الرفيع العالى على الاشياء لنفسه‌

[٢] فى سائر ما: فيما ح‌

[٣] على هذا الترتيب: على فقد الترتيب ق س ح‌

[٤] فكان: فانه كان س‌

[٥] عنه ... و اختلف: ساقطة من د

[٦] يثبت د ثبت ق س ح‌

[٧] ان اللّه د انه ق س ح‌

[٩] و الحلم:

و الحكم ح‌

[١٠] نفس س نفسه د ق ح‌

[١] (١- ٣) راجع ص ١٦٦- ١٦٧

[٨] راجع ص ١٦٩