فالفرقة الاولى منهم يزعمون ان الايمان باللّه هو المعرفة باللّه و برسله و بجميع ما جاء من عند اللّه‌ [٣] فقط و ان ما [٤] سوى المعرفة من الاقرار باللسان و الخضوع بالقلب و المحبّة للّه و لرسوله و التعظيم [لهما] و الخوف منهما و العمل بالجوارح فليس‌ [٥] بايمان، و زعموا ان الكفر باللّه هو الجهل به، و هذا قول يحكى عن «جهم بن صفوان»، و زعمت «الجهمية» ان الانسان اذا اتى بالمعرفة ثم جحد بلسانه انه لا يكفر بجحده و ان الايمان لا يتبعّض و لا يتفاضل اهله فيه و ان الايمان و الكفر لا يكونان الا فى القلب دون غيره من الجوارح‌

[ (٢) قول ابى الحسين الصالحى‌]

[٦] و الفرقة الثانية من المرجئة يزعمون ان الايمان‌ [٧] هو المعرفة باللّه فقط و الكفر هو الجهل به فقط فلا ايمان باللّه الا المعرفة به‌ [٨] و لا كفر باللّه الا الجهل به و ان قول القائل ان اللّه‌ [٩] ثالث ثلاثة ليس بكفر و لكنه‌

[٣] عند اللّه: عنده ق‌

[٤] و ان ما: و ما ح‌

[٥] فليس: و ليس ق س ليس ح‌

[٧] الايمان: الايمان باللّه ح‌

[٨] المعرفة به: المعرفة ح‌

[٩] ان اللّه: اللّه ح‌

[١] مقالات المرجئة: راجع البدء و التاريخ ٥ ص ١٤٤- ١٤٥ ١٥٣- ١٥٢ و الفرق ص ١٩ و ١٩٠- ١٩٨ و مختصر الفرق ص ٢٧- ٢٨ و ١٢٢- ١٢٧ و الفصل ٤ ص ٢٠٤ و الغنية ص ٦٢- ٦٣ و الملل ص ١٠٣- ١٠٨ و شرح المواقف ٨ ص ٣٩٦- ٣٩٨

[٢] (٤- ١٢) راجع اصول الدين ص ٢٤٩ و الملل ص ٦١ و الفصل ٣ ص ١٨٨

[٦] (١٣- ص ١٣٣: ٨) قابل الفرق ص ١٩٤- ١٩٥ و الملل ص ١٠٧