نقد شبهات پيرامون قرآن كريم - معرفت، محمد هادى - الصفحة ٨٢ - هؤلاء بناتى

محسوب مى‌شود».

در قرائت ابن مسعود چنين آمده: «و أزواجه أمّهاتهم و هو أب لهم». لذا هر گاه ازواج النبى، مادران امّت محسوب شوند، هر آينه پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم پدر امّت خواهد بود.[١]

ابو جعفر طبري و ابن ابى حاتم و ابو الشيخ از مجاهد- شاگرد فرزانه ابن عباس- روايت كرده‌اند، گويد: «مقصود وى، دخترانش نبوده، بلكه زنان امّت را گفته است، زيرا هر پيامبرى پدر امّت خويش است».[٢]

نيز ابو جعفر طبرى و ابن أبى حاتم از مفسّر بزرگ و پيرو خطّ مولا امير مؤمنان عليه السلام سعيد بن جبير روايت مى‌كنند، گويد: «آنان را به زنانشان فرا خواند، و هر پيامبرى پدر امّت خويش مى‌باشد»[٣].

همچنين از قتاده نقل مى‌كند: «أمرهم لوط بتزويج النساء»[٤]

و از سدّى كبير اسماعيل بن عبد الرحمان مؤلف بزرگترين و معتبرترين تفسير در اوائل قرن دوم نيز روايت شده گويد: «آنچه را كه عرضه كرد زنان امّت بودند، زيرا هر پيامبرى پدر امّت خويش محسوب مى‌شود».[٥]

عيّاشى و كلينى از امام صادق عليه السلام روايت مى‌كنند كه فرمود: «عرض عليهم التزويج»[٦] يعنى: هشدار داد تا از اين گونه رفتارهاى ناشايست دست بردارند، و راه حلال كه همان تزويج است در پيش گيرند!

مفسّر معاصر شيخ محمد عبده در تفسير المنار گويد: «لوط، دختران قوم خويش را گفته، زيرا پيامبر در ميان قوم خود مانند پدر قبيله است، چنانچه ابن عباس و مجاهد و سعيد بن جبير گفته‌اند، و اين گفتار شامل زنان شوهردار و بى شوهر مى‌شود كه آماده ازدواج اند. چه بهره‌گيرى از زنان از راه ازدواج، پاكيزه‌تر از آلودگى به پليدى‌

[١] . الدّر المنثور، ٤/ ٤٥٧.

[٢] تفسير طبرى، ١٢/ ٥١( بولاق). ابن ابى حاتم، ٦/ ٢٠٦٢/ ١١٠٦٦. ثعلبى، ٥/ ١٨١.

[٣] تفسير طبرى، ١٢/ ٥١.

[٤] همان.

[٥] همان.

[٦] تفسير عياشى، ٢/ ١٥٦/ ٥٤؛ كافى، ٥/ ٥٤٨/ ٧؛ بحار الانوار، ١٢/ ١٧٠/ ٢٩ و ١٧١/ ٣٣ و وسائل الشيعه، ٢٠/ ٣٣١/ ٦، باب ٣.