بغيرِ هَمْزٍ، و هو كلُّ ما ينسى العَقْل، قالَ: و هو مِن اللّبَنِ حَلِيب يُصَبُّ عليه ماءٌ؛ قال شَمِرٌ: و قالَ غيرُهُ: هو النَّسِيُّ ، كغَنِيٍّ، بغيرِ هَمْز و أَنْشَدَ:

لا تَشْرَبَنْ يومَ وُرُودٍ حازِرا # و لا نَسِيًّا فتَجي‌ءُ فاتِرا [٣]

و نُسِيَ ، كعُنِيَ: شَكا نَساهُ ؛ هكذا مَضْبوط في نسخةِ القالِي، و نقلَهُ ابنُ القطَّاعِ أيْضاً.

و قد سَمَّوا منسيًّا و منيسيا .

و المنسى : الذي يصر خلفين أو ثلاثة.

نشو [نشي‌]:

ي‌ : هكذا في سائِرِ النسخِ، و الصَّحيحُ أنَّه واوِيٌّ لأنَّ أَصْلَ نشيت واوٌ قلِبَتْ ياءً للكَسْرة، فتأَمَّل.

نَشَى رِيحاً طَيِّبَةً ، مِن حَدِّ رَمَى؛ كما في النسخ، و الذي في الصِّحاح مِن حَدِّ عَلِمَ؛ أَو عامٌ‌ ، أَي سواء كانتْ رِيحاً طَيِّبةً أَو مُنْتِنَةً، نُشوَةً ، مُثَلَّثةً ؛ اقْتَصَرَ الجَوْهرِي على الكَسْر؛ و زادَ ابنُ سِيَدَه الفَتْح؛ شَمَّها. و في المُحْكم: النَّشَا ، مَقْصورٌ: نَسِيمُ الرِّيحِ الطّيِّبَةِ، و قد نَشِيَ منه ريحاً طيِّبَةً نِشْوةً و نَشْوَةً ، أَي شَمَّها، عن اللّحْياني؛ قالَ أَبو خِراشٍ الهُذَلي:

و نَشِيتُ رِيحَ المَوْتِ مِن تِلْقائِهِم # و خَشِيتُ وَقْعَ مُهَنَّدٍ قِرْضابِ‌ [٤] .

و هكذا أنْشَدَه الجَوْهرِي أيْضاً للهُذَلي و هوَ أَبو خِراشٍ.

و قال ابنُ برِّي: قال أَبو عُبيدَةَ في المجاز في آخِرِ سُورَةِ ن وَ اَلْقَلَمِ : إنَّ البَيْتَ لقَيْسِ بنِ جَعْدَةَ الخُزاعي.

قال ابنُ سِيدَه: و قد تكونُ النشوة في غيرِ الرِّيحِ الطيِّبَةِ.

كاسْتَنْشَى ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي؛ و أَنْشَدَ لذي الرُّمّة:

و أَدْرَكَ المُتَنَقَّى مِنْ ثَمِيلَتِه # و مِن ثَمائِلِها و اسْتُنْشِيَ الغَرَبُ‌

و غرب الغَرَبُ : الماءُ الذي يَقْطرُ مِن الدلاَّئِين للبِئْرِ و الحَوْضِ و يَتَغيَّر رِيحُه سَرِيعاً.

و انْتَشَى و تَنَشَّى . و نقلَ شيْخُنا عن شَرْحِ نوادِرِ القالِي لأبي عبيدٍ البَكْري: أنَّ اسْتَنْشَى مِن النّشْوةِ، و هي الرَّائحةُ، و لاحَظَ لها في الهَمْزةِ و لم يُسْمَع اسْتَنْشَأَ إلاَّ مَهْموزاً كالفرقِى‌ء للبَيْض لم يُسْمَع إلاَّ مَهْموزاً، و هو مِن الغرقِ و نَقِيضُهما الخابِيَة لا تُهْمَزُ، و هي مِن خَبَأَ، انتَهَى.

قُلْت: و أَصْلُ هذا الكَلامِ نقلَهُ يَعْقوب فإنَّه قالَ: الذِّئْبُ يَسْتَنْشى‌ءُ الرِّيحَ، بالهَمْز، و إنَّما هو مِن نَشِيت ، غَيْر مَهْموزٍ، كما في الصِّحاح، و تقدَّمَ ذلكَ في الهَمْزةِ؛ و قد ذَكَرَه ابنُ سِيدَه في خطْبَةِ المُحْكم أَيْضاً؛ و بعَكْسِه نَشَوْت في بَني فلانٍ أَي رُبِّيتُ، و هو نادِرٌ، محوَّل مِن نَشَأْت.

و نَشِيَ الخَبَرَ عَلِمَهُ‌ زِنَةً و مَعْنًى.

و في الصِّحاح: و يقالُ أَيْضاً: نَشِيتُ الخَبَرَ إذا تَخبَّرْتَ و نَظَرْتَ مِن أيْنَ جاءَ. يقالُ: مِن أَيْن نَشِيتَ هذا الخَبَرَ أي مِن أَيْن عَلِمْتَه؟و قال ابن القطَّاع: نَشِيت الخَبَرَ نَشْياً و نَشيةً تَخَبَّرْته.

[١] اللسان و الصحاح.

[٢] اللسان و التهذيب بدون نسبة، و المقاييس ٥/٤٢٣ و نسبه لعروة، و هو في ديوان عروة بن الورد ص ٩٠.

[٣] اللسان و التهذيب بدون نسبة.

[٤] ديوان الهذليين ٢/١٦٧ و شرح أشعار الهذليين ٣/١٢٤٠ في شعر أبي خراش برواية:

فنشيت... # و كرهت كل مهند قضّاب‌

و المثبت كرواية اللسان منسوباً له، و الصحاح منسوباً للهذلي.

و التكملة، قال الصاغاني: و الصحيح أنه لتميم بن أسد الخزاعي يبين عذره في فراره من بني نفاثة و تركه أخا امرأته حتى قتل.