و يقالُ: اسْتَخَذَ فلانٌ فلاناً أُنْحِيَةً : أَي انْتَحَى عليه حتى أَهْلَكَ مالَهُ، أَو ضَرَّه، أَو جَعَلَ به شَرًّا، و هي أُفْعُولَة، و رُوِي قولُ سُحَيْم بنِ وَثيل:

إنِّي إذا ما القَوْمُ كانوا أُنْحِيَهْ

بالحاءِ أَي انْتَحَوْا على عَمَلٍ يَعْمَلُونَه.

و إنَّه لمُنْحَى الصُّلب، بضم الميم و فتح الحاءِ.

نخو [نخو]:

و نَخَا يَنْخُو و نَخْوَةً : افْتَخَرَ و تعَظَّمَ، ، كنُخِيَ ، كعُنِيَ‌ ، و هو أَكْثَرُ.

قال الأصْمعي: زُهيَ فلانٌ فهو مَزْهُوٌّ، و لا يقالُ:

زَها؛ و نُخِيَ فلانٌ‌ و انْتَخَى ، و لا يقالُ نَخا ، و يقالُ انْتَخَى علينا فلانٌ: أَي افْتَخَرَ و تعَظَّمَ؛ و أنْشَدَ اللّيْث:

و ما رأَيْنا مَعْشَراً فيَنْتَخُوا

و النَّخْوَةُ : الكِبْرُ و العَظَمَةُ.

و نَخا فلاناً: مَدَحَهُ‌ ، يَنْخُوه نَخْواً .

و أَنْخَى الرَّجُلُ؛ زادَتْ نَخْوَتُه ، أَي عَظَمَتُه و كِبْرُه.

و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

اسْتَنْخَى منه: اسْتَأْنَفَ.

و العَرَبُ تَنْتَخي [١] من الدَّنايا: أَي تَسْتَنْكِفُ؛ نقلَهُ الزَّمَخْشري في الأساس.

ندو [ندا]:

يو نَدَا القَوْمُ نَدْواً : اجْتَمَعُوا، كانْتَدَوْا و تَنادَوْا ؛ و خَصَّه بعضُهم بالاجْتِماع في النادِي .

و نَدَا الشَّي‌ءُ. تَفَرَّقَ‌ ، و كأَنَّه ضِدٌّ.

و نَدَا القَوْمُ. حَضَرُوا النَّدِيَّ ، كغَنِيٍّ، للمَجْلِس.

و نَدَتِ الإبلُ‌ نَدْواً . خَرَجَتْ من الحَمْض إلى الخُلَّةِ ؛ كذا في المُحْكم.

و في الصِّحاح: رَعَتْ فيمَا بينَ النَّهَلِ، و العَلَلِ فهي نادِيَةٌ ؛ و أَنْشَدَ شَمِرٌ:

أَكلْنَ حَمْضاً و نَصِيًّا يابِساً # ثم نَدَوْنَ فأَكلْنَ وارِسا [٢]

و نَدَّيْتُها أنا تَنْدِيةً .

و قال الأصْمعي: التَّنْدِيَةُ أن تُوْرِدَها ، أَي الإبِل، الماءَ [٣] فَتَشْرَبَ قليلاً ثم تَرْعاها ، أَي تَرُدَّها إلى المَرْعى قليلاً و نَصّ الأصْمعي: سَاعَةً؛ ثم تَرُدَّها إلى الماءِ ؛ و هو يكونُ للإِبِلِ و الخَيْل؛ و اسْتَدَلَّ أَبو عبيدٍ على الأخيرِ ١٧- بحديثِ أَبي طَلْحة : «خرجْتُ بفَرَسٍ لي أُنَدِّيه » [٤] . ؛ و فَسَّرَه بما ذَكَرْناه.

و رَدَّ القتيبي هذا عليه و زَعَمَ أَنَّه تَصْحيفٌ، و أنَّ صَوابَه لأُبَدِّيَه، بالموحَّدَ، أَي لأُخْرِجَه إلى البَدْوِ، و زَعَمَ أنَّ التَّنْدِيةَ تكونُ للإبِلِ دُونَ الخَيْلِ، و أنَّ الإِبِلَ تُنَدَّى لطُولِ ظَمَئِها، فأمَّا الخَيْل فإنَّها تُسْقَى في القَيْظِ شَرْبَتَيْنِ كلَّ يوْمٍ.

قال الأزْهَري: و قد غَلِط القتيبي فيمَا قالَ، و الصَّوابُ أَنَّ التَّنْديَةَ تكونُ للخَيْلِ و للإبِلِ، قالَ: سَمِعْتُ العَرَبَ تقولُ ذَلك، و قد قالَهُ الأصْمعي و أَبو عَمْرو، و هُما إمَامانِ ثِقَتانِ.

قُلْت: ليسَ قولُ القتيبي غلطاً كما زَعَمَه الأَزْهري، بل الصَّحِيح ما قالَهُ، و الرِّوايَةُ إن صحَّت بالنُّون فإنَّ مَعْناه التَّضْمِير و الإِجْراء حتى تَعْرقَ و يَذْهبَ رَهْلُها، كما سَيَأْتي عن الأزْهري نَفْسِه‌ [٥] أَيْضاً، و التِّنْدِيُة بالتَّفْسيرِ المَذْكورِ لا تكونُ إلاَّ للإبِلِ فقط، فتأَمَّل ذلك و أَنْصِف.

قال الجَوْهري: و المَوْضِعُ مُنَدًّى : قال عَلْقمةُ بنُ عَبْدَة:

تُرادَى على دِمْنِ الحِياضِ فإنْ تَعَفْ # فإنَّ المُنَدَّى رِحْلةٌ فرُكُوبُ‌ [٦]

[١] عن الأساس و بالأصل «تتنخى» .

[٢] اللسان و التهذيب بدون نسبة.

[٣] لفظة: «الماء ليس في القاموس و قد اعتبرها الشارح منه سهواً، أو خطأ من النساخ.

[٤] في غريب الهروي: لأندّيه.

[٥] الذي في التهذيب و بعد تعليقه على قول القتيبي قال: «و للتندية معنى آخر و هو تضمير الخيل و إجراؤها البردين.. » .

[٦] المفضلية ١١٩ البيت ٢٣ برواية: «ترادُ» و المثبت كرواية اللسان و الصحاح، و يروى: و ركوب.