قال شيخنا: و هو لا يَخْلو عن تأَمّلٍ، و أَكْثَر أَهْلِ اللغَةِ فَسَّرُوه بالتَّرْكِ و هو المَشْهورُ عنْدَهُم، كما في المَشارِقِ و غيرِهِ، و جَعَلَه في الأساسِ مجازاً؛ و قال الحافِظُ ابنُ حَجَر: هو مِن إطْلاقِ المَلْزومِ و إرادَة الَّلازِم لأنَّه مِن نَسِيَ الشي‌ءَ تَرَكَه بِلا عكْسٍ.

قُلْت: قالَ الرَّاغبُ: النِّسْيانُ : تَرْكُ الإِنْسانِ ضَبْط ما اسْتُوْدِعَ إمَّا لضَعْفِ قَلْبِه و إمَّا عن غَفْلةٍ أَو عن قَصْدٍ حتى يَنْحذفَ عن القَلْبِ ذِكْرُه، انتَهَى.

و النِّسْيانُ عنْدَ الأطبَّاء: نُقْصانٌ أَو بُطْلان لقُوّةِ الذَّكاءِ.

و قولهُ، عزَّ و جلَّ: نَسُوا اَللََّهَ فَنَسِيَهُمْ [١] ؛ قالَ ثَعْلبُ: لا يَنْسى اللّه، عزَّ و جلَّ، إنَّما مَعْناه تَرَكُوا اللّه فتَرَكَهم، فلمَّا كانَ النِّسْيانُ ضَرْباً من التَّرْكِ وَضَعَه مَوْضِعَه.

و في التَّهْذيب: أَي تَرَكُوا أَمْرَ اللّه فتَرَكَهم مِن رَحْمتَهِ.

و قولهُ تعالى: فَنَسِيتَهََا وَ كَذََلِكَ اَلْيَوْمَ تُنْسى‌ََ [٢] ، أَي تَرَكْتَها فكَذلكَ تُتْرَكُ في النارِ.

و قولهُ، عزَّ و جلَّ: وَ لَقَدْ عَهِدْنََا إِلى‌ََ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ [٣] ، مَعْناه أَيْضاً تَرَكَ لأنّ الناسِي لا يُؤاخَذُ بنِسْيانِه ، و الأوَّل أَقْيَس.

و قولهُ تعالى: سَنُقْرِئُكَ فَلاََ تَنْسى‌ََ [٤] ، إخْبارٌ و ضَمانٌ مِن اللّه تعالى أَنْ يَجْعلَه بحيثُ أنَّه لا يَنْسى مايَسْمَعه من الحَقِّ؛ و كلُّ نِسْيانٍ مِن الإِنْسانِ ذَمّه اللّه تعالى فهو ما كانَ أَصْله عن تَعَمُّدٍ منه لا يُعْذَرُ فيه، و ما كانَ عن عُذْرٍ فإنَّه لا يُؤاخَذُ به؛ و منه ١٤- الحديثُ : «رفِعَ عن أُمَّتِي الخَطَأ و النِّسْيان » . فهو ما لم يَكُنْ سَبَبه منه؛ و قولُه، عزَّ و جلَّ: فَذُوقُوا بِمََا نَسِيتُمْ لِقََاءَ يَوْمِكُمْ هََذََا إِنََّا نَسِينََاكُمْ [٥] هو ما كانَ سَبَيه عن تَعَمُّدٍ منهم، و تَركه على طرِيقِ الاسْتِهانَةِ [٦] ، و إذا نسبَ ذلكَ إلى اللّه فهو تركه إيَّاهم اسْتِهانَةً بهم و مُجازَاةً لمَا تَرَكُوه.

و قولُه تعالى: لاََ تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اَللََّهَ فَأَنْسََاهُمْ أَنْفُسَهُمْ [٧] ، فيه تَنْبِيه على أنَّ الإِنسانَ بمَعْرِفَتِه لنَفْسِهِ يَعْرفُ اللّه، عزَّ و جلَّ، فنِسْيانُه للّه هو مِن نِسْيانِه نَفْسه.

و قولهُ تعالى: وَ اُذْكُرْ رَبَّكَ إِذََا نَسِيتَ [٨] ، حَمَلَه العامَّة على النَّسْيانِ خِلاف الحِفْظ و الذِّكْر. و ١٧- قالَ ابنُ عبَّاس : مَعَناهُ إذا قُلْت شيئاً و لم تَقُل إن شاءَ اللّه فقُلْه إذا تَذَكَّرْتَه.

قال الرَّاغبُ: و بهذا أَجازَ الاسْتِثْناءَ بَعْد مدَّة.

و قال عِكْرِمةِ: مَعْناه ارْتَكَبْتَ ذَنْباً، أَي اذْكُرِ اللّه إذا أَرَدْتَ أَو قَصَدْتَ ارْتِكابَ ذَنْبٍ يَكُن ذلكَ كافا لك‌ [٩] .

و قال الفرَّاء في قولهِ تعالى: مََا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهََا [١٠] ، عامَّة القُرَّاء يَجْعلُونَه مِن النِّسْيان ، و النِّسْيانُ هنا على وَجْهَيْن: أَحَدُهما على التَّرْك المَعْنى نَتْرُكُها فلا نَنْسَخها و منه قولهُ تعالى: وَ لاََ تَنْسَوُا اَلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ [١١] ؛ و الوَجْه الآخَرْ: مِن النِّسْيان الذي يُنْسَى .

و قال الزجَّاج: و قُرِى‌ءَ: أَوْ نُنْسِهََا ، و قُرِى‌ءَ: نُنَسِّها ، و قُرِى‌ء، نسأ نَنْسَأَها ، قالَ: و قولُ أَهْل اللغَةِ في قولهِ أَوْ نُنْسِهََا على وَجْهَيْنِ: يكونُ مِن النِّسْيان و احْتَجُوا بقولهِ تعالى:

سَنُقْرِئُكَ فَلاََ تَنْسى‌ََ `إِلاََّ مََا شََاءَ اَللََّهُ ، فقد أَعْلَم اللّه أَنَّه

[١] سورة التوبة، الآية ٦٧.

[٢] سورة طه، الآية ١٢٦.

[٣] سورة طه، الآية ١١٥.

[٤] سورة الأعلى، الآية ٦.

[٥] سورة السجدة، الآية ١٤.

[٦] في المفردات: الإهانة.

[٧] سورة الحشر، الآية ١٩.

[٨] سورة الكهف، الآية ٢٤.

[٩] في المفردات: دافعاً لك.

[١٠] سورة البقرة، الآية ١٠٦.

[١١] سورة البقرة، الآية ٢٣٧.