و قال القالِي: النَّوَى مُؤَنَّثة النِّيَّة للمَوْضِع الذي نَوَوْه و أَرادُوا الاحْتِمالَ إليه: قالَ الشاعرُ، و هو مُعقِّرُ بنُ حِمارٍ البارِقي، و قيلَ الطِّرمَّاح بنُ حكيمٍ:

فأَلْقَتْ عَصَاها و اسْتَقَرَّتْ بها النَّوَى # كما قَرَّ عَيْناً بالإيابِ المُسافِرُ

قالَ ابنُ برِّي: و شاهِدُ تَأْنِيثِ النِّيَّة :

و ما جَمَعَتْنا نِيَّة قبْلَها معا

و أَنْشَدَ القالِي شاهِداً على النَّوَى بمعْنَى البُعْدِ قولَ الشاعرِ:

فما للنَّوَى لا بارَكَ اللّه في النَّوَى # و هَمٌّ لَنا منها كهَمِّ المُراهِنِ‌

قال القالِي: و سَمِعْتُ أَبا بكْرِ بنَ دُرَيْدٍ يقولُ: النَّوَى :

الدَّارُ ، فإذا قالوا شَطَتْ نَواهُم فمْعناهُ بَعُدَتْ دارُهم؛ و لم نَسْمَع هذا إلاَّ منه و أَحْسَبُه إنَّما قالَ ذلكَ لأنَّهم يَنْوونَ المَنْزلَ الذي يَرْحَلُونَ إليه، فإن نَوَوْا البَعِيدَ كانتْ دارُهُم بَعِيدَةً، و إن نَوَوْا القَريبَ كانتْ قَرِيبةً، فأَمَّا الذي ذَكَرَه عامَّةُ اللّغَويِّين فهو ما أَنْبَأْتُك به، و النَّوَى عنْدِي ما نَوَيْت مِن قُرْبٍ أَو بُعْدٍ، انتَهَى.

و النَّوَى : التَّحوُّلُ مِن مَكانٍ إلى آخَرَ ، أَو مِن دارٍ إلى غيرها، أُنْثَى و كُلُّ ذلكَ يُكْتَبُ بالياءِ.

و أَمَّا النَّوَى الذي هو جَمْعُ نَواةٍ : التَّمْرُ فهو يُذكَّر و يُؤَنَّث، كما في الصِّحاح و يُكْتَبُ أَيْضاً بالياءِ، جج‌ أَي جَمْعُ الجَمْع‌ أنْواءٌ ؛ قالَ مليحُ الهُذَلي:

مُنِيرٌ تَجوزُ العِيسُ مِن بَطِناتِه # حَصًى مِثْلَ أَنْواءِ الرَّضِيخِ المُفَلَّقِ‌ [٥]

و في الصِّحاح: جَمْعُ نَوى التّمْر أنْواءٌ ، عن ابنِ كَيْسان.

و قالَ الأصْمعي: يقالُ في جَمْعِ نَواةٍ ثلاثُ نَوَياتٍ .

و منه ١٧- حديثُ عُمَر : «أنه لَقَطَ نَوَياتٍ مِن الطَّريقِ فأَمْسكَها بيدِه حتى مَرَّ بدارِ قوْم فأَلْقاها فيها و قال: تأْكلُه داجِنَتُهم» . و الكثيرُ نُوِيٌّ و نِوِيٌّ بضم النُّونِ و كسْرها مع تَشْديدِ الياءِ فيهما، كصُلِيٍّ و صِلِيٍّ، فالصَّحيحُ أَنَّهما جَمْعا نَواةً لا جَمْعا جَمْع، فتأَمَّل.

[١] اللسان و الصحاح و التهذيب بدون نسبة.

[٢] الصحاح و المقاييس ٥/٣٦٦:

و اقرأ سلاماً على الذلفاء بالثمد

و في اللسان و الأساس:

«و اقرا السلام... »

و في التهذيب:

«و اقر السلام... » .

[٣] انظر الحاشية السابقة.

[٤] في القاموس بالرفع، و الكسر ظاهر.

[٥] شرح أشعار الهذليين ٣/١٠٠١ و اللسان، و بالأصل:

منير تحور العيس من بطنانه‌

و التصحيح عن شرح أشعار الهذليين، و فيه: «رضيح» بالحاء المهملة و فسره بالمكسور.