قال الأزْهري: و سمعْتُ غَيْرَ واحِدٍ مِن العَرَبِ الفُصَحاء يقولُ لصاحِبِه إذا أَرْشَدَه: ألا و خُذْ على سَمْت هذا الوَخْي أَي على هذا القَصْدِ و الصَّوْبِ.

و في الصِّحاح: هذا وَخْيُ أَهْلِكَ أَي سَمْتُهم حيث سارُوا.

و الوَخْيُ : الطَّريقُ المُعْتَمَدُ؛ و قيلَ: هو الطَّريقُ القاصِدُ، ج وُخِيٌّ و وِخِيٌّ ، بضم و كَسْر مع كسْر خائِهما و تَشْديد الياء.

فيهما، نقلَهُ ثَعْلب.

قال ابنُ سِيدَه: إن كانَ عَنَى ثَعْلبٌ بالوَخْي القَصْدَ الذي هو المَصْدرُ فلا جَمْعَ له، و إن كانَ عَنَى الوَخْيَ الذي هو الطَّريقُ القاصِدُ فهو صَحِيحٌ لأنَّه اسْمٌ.

و الوَخْيَ أَيْضاً: السَّيْرُ القَصْدُ. يقالُ: وَخَتِ الناقَةُ تَخِي وَخْياً ، أي سارَتْ سَيْراً قَصْداً؛ نقلَهُ الجَوْهرِي، و أنْشَدَ للراجزِ:

افْزعْ لأَمْثالِ مِعًى أُلاَّفِ # يَتْبَعْنَ وَخْيَ عَيْهَلٍ نِيافِ

وهْيَ إذا ما ضَمَّها إيجافي‌ [١]

و الفِعْلُ‌ وَخَى يخي وَخْياً كوَعَى‌ يَعِي وَعْياً، قالَ أَبو عمرٍو: أَي تَوَجَّه لوجهٍ.

و يقالُ: ما أَدْرِي أَيْنَ وَخَى ، أَي أَينَ تَوَجَّه؛ و فَسَّر الأزْهرِي قولَ الشاعرِ في ترْجمةِ صلخ:

لو أَبْصَرَتْ أَبْكَمَ أَعْمى أَصْلَخا # إذاً تَسَمَّى و اهْتَدَى أَنَّى وَخَى [٢]

و وَخَّاهُ للأَمْرِ تَوْخِيَةً : وجَّهَهُ له‌ ؛ نقلَهُ اللَّيْث.

و اسْتَوْخَى القَوْمَ: اسْتَخْبَرَهُم. يقالُ: اسْتَوْخِ لنا بَني فلانٍ ما خَبَرُهم، أَي اسْتَخْبِرْهم.

قال الجَوْهرِي: هذا الحَرْفُ هكذا رَواهُ أَبو سعيدٍ بالخاءِ مُعْجمة.

قُلْتُ: و رَواهُ الأزْهري عن ابنِ السِّكِّيت بالحاءِ مُهْمَلَة، و تقدَّمَتِ الإشارَةُ إليه.

و تَوَخَّى رِضاهُ‌ ، و كذا مَحَبَّتَه، إذا تَحَرَّاهُ‌ و قَصَدَ إليه و تَعَمَّدَ فِعْلَه.

و قال اللّيْثُ: تَوَخَّيْتُ أَمْرَ كذا تَيَمَّمْتُه. و ١٦- في الحديثِ :

«قال لهما اذْهَبَا فتَوَخَّيا و استَهِما» . أَي اقْصِدا الحقَّ فيما تَصْنَعانِه مِن القِسْمة، و ليَأخُذ كلٌّ منكما ما تَخْرجُه القَرْعَة من الشي‌ء.

و في شَرْح أَمالِي القالِي لأبي عبيدٍ البَكْري: التَّوخِّي طَلَب الأفْضَل في الخَيْرِ؛ نقلَهُ شيْخنا.

كوَخَاهُ وَخْياً ؛ و أَنْشَدَ الأصْمعي:

قالتْ: و لم تَقْصِدْ له و لم تَخِي‌

أَي لم تَتَحَرَّ فيه الصَّوابَ.

قُلْتُ: أَنْشَدَه اللّيْث:

قالتْ و لم تَقْصِدْ له و لم تَخِهْ # ما بالُ شَيْخٍ آضَ منْ تَشَيُّخِهْ

كالكُرَّزِ المَرْبُوطِ بينَ أَفْرُخِهْ؟ [٣]

و الهاءُ للسَّكْت.

و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

[١] اللسان برواية «افرغ» بدل «افزع» و الثاني في الصحاح و المقاييس ٦/٩٥.

[٢] اللسان و فيه: «إذاً لسمّى» و مثله في التهذيب «صلخ ٧/١٤٣» .

[٣] اللسان هنا بهذه الرواية، و قد تقدم الرجز في «مخا» و انظر تعليقنا عليه هناك.