وَ أَوْحَيْنََا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هََذََا [٢] ، لأنَّه جوابُ لمَّا في قوله: فَلَمََّا ذَهَبُوا بِهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيََابَتِ‌ [٣] اَلْجُبِّ .

التَّاسِعُ: واوُ الثَّمانِيَةِ

: يقالُ ستَّةٌ سَبْعةٌ و ثمانِيَةٌ، و منه‌ قوله تعالى: سَبْعَةٌ وَ ثََامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ‌ [٤] ، و قوله تعالى:

ثَيِّبََاتٍ وَ أَبْكََاراً [٥] ، و قوله تعالى: وَ اَلنََّاهُونَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ [٦] قال السَّهيلي في الرَّوْضِ: واوُ الثمانِيَةِ في قوله تعالى: سَبْعَةٌ وَ ثََامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ تدلُّ على تَصْدِيقِ القائِلِينَ بأنَّهم سَبْعةٌ لأنَّها عاطِفَةٌ على كَلامٍ مُضْمَرٍ تَقْديرُه نَعَم و ثامِنُهُم كَلْبُهُم، و ذلكَ أنَّ قائِلاً لو قالَ: إنَّ زَيْداً شاعِرٌ فقُلْت له: فَقِيهٌ، كُنْت قد صدَّقْته كأنَّك قُلْت: نَعَم هو كَذلكَ و فَقِيهٌ أَيْضاً؛ و كذا ١٦- الحديثُ : «أَيتوضَّأُ بمَا أَفْضَلَتِ الحُمُر؟قالَ. و بما أَفْضَلَتِ السِّباعُ» . ؛ يريدُ نَعَم و بَما أَفْضَلَت السِّباعُ؛ خَرَّجَه الدَّارْقطْني؛ قالَ: و قد أَبْطَل واوَ الثمانِيَةِ هذه ابنُ هِشامٍ و غيرُهُ مِن المُحقِّقين و قالوا:

لا مَعْنى له و بَحثُوا في أَمْثِلتِه و قالوا إنَّها مُتناقِضَةٌ.

العاشِرُ: واوُ ضميرِ الذُّكُورِ

نحوُ قولهم: الرِّجالُ قامُوا و يَقُومُونَ و قُومُوا أَيّها الرِّجال، و هو اسْمٌ‌ عنْدَ الأكْثرينَ، و قالَ‌ الأخْفَشُ و المازِنيُ‌ ؛ هو حَرْفٌ.

الحادِي عَشَرَ: واوُ عَلامةِ المُذَكَّرِينَ‌

في لُغَةِ طيِّى‌ءٍ أَوأَزْدِشَنُوءَةَ أَو بَلْحَرََثِ‌ على اخْتِلافٍ في ذلكَ؛ و منه‌ ١٦- الحديثُ : « يتعاقَبُونَ فيكُمْ ملائكةٌ باللَّيلِ و ملائكةٌ بالنَّهارِ » .

الثاني عَشَرَ: واوُ الإنْكارِ

نحوُ: الرَّجُلُوهُ‌ [٧] بعدَ قَوْلِ القائِلِ: قامَ الرجلُ‌ ، فقوله: الرَّجُلُوهْ هو قَوْلُ المُنْكِر يَمدُّه بالواوِ و الهاءِ للوَقْفَة؛ و منه كَذلكَ: الحَسَنُوهْ و عَمْرُوه، و تُسَمَّى أَيْضاً واوُ الإسْتِنْكار.

الثَّالثُ عَشَرَ: الواوُ المُبْدلَةُ مِن هَمْزةِ الاسْتِفْهامِ‌

المَضْمومُ ما قَبْلَها كقِراءَةِ قُنْبُلٍ‌ [٨] : وَ إِلَيْهِ اَلنُّشُورُ و أَمِنْتُمْ [٩] ، و كَذلكَ: قال فِرْعَوْنُ و آمَنْتُمْ [١٠] .

الرابعُ عَشَرَ: واوُ التَّذْكِيرِ [١١] ،

كذا في النسخِ، و الصَّوابُ التَّذكّر، ففي التّكْملةِ: و تكونُ للتَّعايي و التَّذَكّر كقولِكَ: هذا عَمْرُو فتَسْتَمِدُّ ثم تقولُ مَنْطَلِقٌ؛ و كَذلكَ الألِفُ و الياءُ قد تكونانِ للتَّذَكّر، انتَهَى.

الخامسُ عَشَرَ: واوُ الصِّلَةِ و القَوافِي‌ ،

كقوله:

قِفْ بالدِّيار التي لم يَعْفُها القِدَمُو

فوُصِلَتْ ضمَّةُ الميم بواوٍ ثَمَّ بها وَزْنُ البَيْتِ.

السَّادسُ عَشَرَ: واوُ الإشْباعِ‌

كالبُرْقُوع‌ و المُعْلُوقِ، و العربُ تَصِلُ الضمَّةَ بالواوِ . و حَكَى الفرَّاءُ: أُنْظُور في مَوْضِعِ أَنْظُر؛ و أنْشَدَ:

مِن حَيْثُ ما سَلَكُوا أَدْنُو فأَنْظُورُ [١٢]

و قد ذُكِرَ في الرَاءِ، و أنْشَدَ أَيْضاً:

لَوْ أنَّ عَمْراً هُمَّ أن يَرْقُودا # فانْهَضْ فشُدَّ المِئْزَرَ المَعْقُودا [١٣]

[١] ديوانه ط بيروت ص ٩٠ و اللسان و الصحاح.

[٢] سورة يوسف، الآية ١٥.

[٣] سورة يوسف، الآية ١٥.

[٤] سورة الكهف، الآية ٢٢.

[٥] سورة التحريم، الآية ٥.

[٦] سورة التوبة، الآية ١١٢.

[٧] في القاموس: أَ الرَّجُلُوهْ.

[٨] هو محمد بن عبد الرحمََن، أبو عمر المكي، قارى‌ء.

[٩] سورة الملك، الآية ١٥ و ١٦ و القراءة: أَ أَمِنْتُمْ .

[١٠] سورة الأعراف، الآية ١٢٣ و القراءة: آمَنْتُمْ .

[١١] في مغني اللبيب: التذكر.

[١٢] اللسان و صدره:

و أنني حيثما يثني الهوى بصري‌

و الشاهد ٦٨٢ من شواهد المغني و لم ينسبوه.

[١٣] اللسان بدون نسبة و الأول في التكملة.