«المَدينَةُ كالكِيرِ تُنْقي خَبَثها» . أَي تَسْتَخْرجُ؛ و يُرْوَى بالتَّشْديدِ فهو مِن التَّنْقِيَةِ و هي إفْرازُ الجَيِّد مِن الرَّدِي‌ءِ، و الرِّوايَةُ المَشْهورَةُ بالفاءِ و قد تقدَّمَ.

و النَّقِيُّ ، كغَنِيٍّ الذَّكَر.

و أَيْضاً لَقَبُ جماعَةٍ مِن العَلَويِّين.

و أَيْضاً لَقَبُ عبَّاس بن الوليدِ بن عبدِ الملِكِ الغَافِقِي أَحَد عُدُول مِصْر ماتَ سَنَة ٢٣٢، ذَكَرَه ابنُ يونس.

و النَّقِيَّةُ ، كغَنِيَّةٍ: قَرْيةٌ بالبَحْرَيْن لبَني عامِرِ بنِ عبدِ القَيْسِ.

و نِقْيٌ بالكسْر: مَوْضِعٌ، عن ياقوت.

و بانِقْيَا أَيْضاً: رسْتاقٌ مِن رَساتِيقِ مَنْبج على أمْيالٍ منها؛ عن ياقوت.

نكي [نكى‌]:

ي نَكَى العَدُوَّ، و نَكَى فيه‌ يَنْكى نِكايَةً ، بالكسْر: إذا أَصابَ منه و قَتَلَ‌ فيه‌ و جَرَحَ‌ فَوَهَنَ لذلكَ، قالَ أبو النّجْم:

نَحْنُ مَنَعْنا وادِيَيْ لَصافا # نَنْكِي العِدى و نُكْرِمُ الأضْيافا [٢]

و نَكَى القَرْحَةَ : لُغَةٌ في‌ نَكَأَها ، بالهَمْزةِ، و ذلكَ إذا قَشَرَها قبْلَ أَن تَبْرأَ فَنَدِيَتْ لذلكَ.

و مَرَّ له في أَوَّل الكِتابِ: نَكَأَ العَدُوَّ نَكَاهم ، فهذا يدلُّ على أنَّ كُلاًّ منهما سواءٌ في العَدُوِّ و القَرْحَةِ.

و الذي في الفَصِيح: نكأ نَكَأَ القَرْحَةَ، بالهَمْز، و نَكَى العَدُوَّ، بالياءِ؛ زادَ المطرز: لا غَيْرِ.

و قال ابنُ السِّكِّيت في بابِ الحُرُوفِ التي تُهْمَز فيكونُ لها مَعْنًى، و لا تُهْمَز فيكونُ لها مَعْنًى آخَرَ: نكأ نَكَأْتُ القَرْحَةَ نكأ أَنْكَؤُها نكأ نَكْأً إذا قَرَفْتها؛ و قد نَكَيْتُ في العَدُوِّ أَنْكِي نِكَايةً :

أَي هَزَمْته و غَلَبْته.

و يقولونَ في الدّعاء: هَنِئت و لا تُنْكَ ، بضم التاءِ و فَتْح الكافِ: أَي‌ ظَفِرْتَ، و لا نُكِيتَ ، أَي‌ و لا جُعِلْتَ مَنْكِيًّا ؛ و قيلَ: هَنَأَك اللّه و لا أَصابَكَ بوَجَعٍ، و يُرْوَى و لا تُنْكَهْ بزيادَةِ الهاءِ؛ و قد بَيَّتا ذلكَ في الهَمْزةِ فرَاجِعْه.

و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

نَكِيَ الرَّجُلُ، كفَرِحَ، يَنْكَى نَكاً إذا انْهَزَمَ و غلبَ و قهرَ.

و حكَى ابنُ الأعْرابي: أنَّ الليْلَ طَويلٌ و لا يَنْكِنا يَعْني لا نُنْكَ مِن هَمِّه و أَرَقِهِ بما يَنْكِينا و يَغَمُّنا.

نمو [نمو]:

و نَمَا المالُ و غيرُهُ‌ يَنْمُو نُمُواً ، كعُلُوٍّ: زادَ. قال شيْخُنا: ذِكْرُ المُضارعِ مُسْتدركٌ.

و في الصِّحاح: نَمَى المالُ يَنْمَى نَماءً ، و رُبَّما قالوا:

يَنْمُو نُمُوًّا قال الكِسائي: و لم أَسْمَعْه بالواوِ إلاَّ مِن أَخَوَيْن مِن بَني سُلَيْم ثم سأَلْت عنه في بَني سُلَيْم فلم يَعْرِفُوه بالواوِ؛ و حكَى أَبو عبيدَةَ: يَنْمُو و يَنْمَى ؛ انتَهَى.

و في المُحْكم: قالَ أَبو عُبيدٍ: قالَ الكِسائي، فسَاقَ العِبارَةَ كسِياق الجَوْهرِي؛ ثم قالَ: هذا قولُ أَبي عُبيدٍ، و أَمَّا يَعْقوب فقالَ: يَنْمُو و يَنْمَى فسَوَّى بَيْنهما.

قال شيخنا: و اقْتَصَرَ ثَعْلَب في فَصِيحِه على يَنْمى ، و أَمَّا يَنْمو فَأَنْكَرَها بعضٌ.

و نَما الخِضابُ‌ في اليَدِ و الشَّعَرِ يَنْمُو : ازْدادَ حُمْرَةً و سَواداً ، و هو مجازٌ.

قالَ اللّحْياني: و زَعَمَ الكِسائي أنَّ أَبا زِيادٍ أَنْشَدَه:

يا حُبَّ لَيْلى لا تَغَيَّرْ و ازْدَدِ # و انْمُ كما يَنْمُو الخِضابُ في اليَدِ [٣]

قالَ ابنُ سِيدَه: و الرِّوايَةُ المَشْهورَةُ: و انْمِ كما يَنْمِي .

[١] معجم البلدان «بانقيا» .

[٢] اللسان، و الثاني في الصحاح.

[٣] اللسان و الأساس و فيها: «و انمِ كما ينمي» و بدون نسبة فيهما.