قالَ ابنُ سِيدَه: حكَاهُما سيبويه قالَ: و وَزْنها فَعَلٌّ و فَعَلَّةٌ، و ليسَ أصْل فَعَلّ فيه فَعْلَلاً و إنَّما بُني مِن أَوَّل وَهْلَةٍ على السّكونِ، و لو كانَ الأَصْل فَعْلَلاً لقلْت هَبْياً في المُذكَّر و هَبْياةً في المُؤنَّث، قالَ: فإذا جمعْتَ هَبَيًّا قلْت هَبائيٌّ لأنَّه بمنْزلَةِ غَيْر المُعْتل نَحْو مَعدّ و جُبُنّ.

و في الصِّحاح: الهَبَيُّ و الهَبَيَّةُ الجارِيَةُ الصَّغيرَةُ، و لم يَضْبِطهما، و هو في أَكْثرِ نسخِها كغَنِيٍّ و غَنِيَّةٍ؛ و الصَّوابُ ما للمصنِّفِ.

و هَبايَةُ : الشَّجَرِ بالضمِ قِشْرُها. و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

أَهْبَى الغُبارَ: أَثارَهُ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي؛ و منه أَهْبَى الفَرَسُ التُّرابَ؛ و أَنْشَدَ ابنُ جنِّي:

أَهْبَى الترابَ فَوْقَه إهْبَايا

جاءَ بإهْبايا على الأصْل؛ و هي الأَهابيّ ؛ قالَ أَوْسُ بنُ حَجَر:

أَهابِيَّ سَفْساف منَ التُّرْبِ تَوْأَم‌ [١]

و هَبَا الرَّمادُ يَهْبُو : اخْتَلَطَ بالتُّرابِ و هَمَدَ.

قالَ الأصْمعي: إذا صارَتِ النارُ رَماداً قيلَ يَهْبُو ، و هو هابٍ غَيْر مَهْمَوز.

قال الأزهري: فقد صَحَّ هَبَا للتُّرابِ و للرَّمادِ مَعاً.

قُلت: و منه هبو النار لمَا هَمَدَ مِن لَهيبها قَدْرَ ما يَسْتَطِيعُ إنْسانٌ أَن يقربَ يَدَه منها، و هو اسْتِعْمالٌ عاميٌّ، و لكن له أَصْلٌ صَحِيحٌ.

و هَبَا يَهْبُو : إذا مَشَى مَشْياً بَطِيئاً؛ و منه التَّهَبِّي لمَشْي المُخْتالِ المُعْجَب؛ نقلَهُ ابنُ الأثير. و موضِعٌ هابِي التُّراب: كأَنَّ تُرابَه مِثْل الهَباءِ في الدِّقَّة.

و الهابِي مِن التُّراب: ما ارْتَفَعَ و دَقَّ؛ و منه قولُ هَوْبرٍ الحارِثي:

تَزَوَّدَ مِنَّا بَيْنَ أُذْنَيْهِ ضَرْبةً # دَعَتْه إلى هابي التُّرابِ عَقِيمُ‌ [٢]

و الهَبْوُ : الظَّليمُ.

و تَهْبِيةُ الثَّريدِ: تَسْوِيَتهُ.

و الهَبَاتَانِ : مَوْضِعٌ، عن ياقوت.

هتي [هتي‌]:

ي هاتِ يا رَجُلُ‌ ، إذا أَمَرْتَ أَن يُعْطِيك شيئاً، أَي أَعْطِ ؛ و للاثْنَيْن هاتِيا ، و للمرأَةِ: هاتِي ، فزدْتَ ياءً للفَرْقِ بينَ الذَّكَرِ و الأُنْثى؛ و للمَرْأَتَيْن هاتِيا ، و لجماعَةِ النِّساءِ هاتِينَ مِثْل عاطِينَ.

و المهاتَاةُ : مُفاعَلَةٌ منه‌ ، يقالُ: هاتَى يُهاتِي مُهاتاةً ، الهاءُ فيها أَصْلِيّة، و يقالُ: بل مُبْدَلَة مِن الألفِ المَقْطوعَة في آتَى يُواتِي، لكنَّ العَرَبَ قد أَماتَتْ كُلَّ شي‌ءِ من فِعْلِها غَيْر الأَمْر في هاتِ ؛ و لا يقالُ منه: هاتَيْتُ ، و لا يُنْهَى بها؛ و أنْشَدَ ابنُ برِّي لأبي نُخَيْلة:

قل لفُراتٍ و أَبي الفُراتِ # و لسَعِيدٍ صاحِبِ السَّوْآتِ

هاتُوا كما كُنَّا لكُم نُهاتِي‌

أَي نُهاتِيكُم ، فلمَّا قدَّمَ المَفْعولَ وَصَلَه بلامِ الجَرِّ.

و تقول: هاتِ لا هاتَيْتَ ، و هاتِ إن كانتْ بك مُهاتاةٌ .

و ما أُهاتِيكَ : أَي‌ ما أَنا بمُعْطِيكَ‌ ؛ نقلَهُ الجَوْهري.

و مَضَى‌ هَتِيٌّ من اللَّيْلِ‌ ، كغَنِيٍّ، أَي‌ هَتْ‌ءٌ ؛ حَكَاهُ اللَّحْياني. و هَمَزَهُ ابنُ السِّكِّيت. و مَرَّ للمصنِّفِ تَعْبِيره بالوَقْت.

و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

هَاتاهُ مُهاتاةً : ناوَلَهُ.

[١] ديوانه ط بيروت ١٢٤ و اقتصر فيه على عجزه، و اللسان و التهذيب.

[٢] اللسان و الصحاح و المقاييس ٦/٣١، و التهذيب برواية «أذناه» .