قال ابنُ برِّي عنْدَ قولِ الجَوْهرِي مَنْ أَسْقَطَ أَلفَ التَّثْنيةِ قرَأَ: إنَّ هذانِ لَساحِرانِ : هذا وَهمٌ مِن الجَوْهرِي لأنَّ أَلفَ التَّثْنيةِ حَرْفٌ زِيدَ لمعْنًى، فلا تَسقُط و تَبْقى الأَلفُ الأصْليَّةُ كما لم يَسْقُط التَّنْوين في: هذا قاضٍ، و تَبْقى الياءُ الأصْليَّةُ لأنَّ التَّنْوينَ زِيدَ لمعْنًى فلا يصحُّ حذْفهُ، انتَهَى.

و تدخلُ الهاءُ على ذَاكَ فتقولُ: هذاكَا زيْدٌ، و لا تدخلُها على ذلِكَ و لا على أُولئِكَ كما تقدَّمَ، و تقولُ في التَّثْنيةِ رأَيْتُ ذَيْنِكَ الرَّجُلَيْن، و جاءَني ذانِكَ الرَّجُلانِ، و رُبَّما قالوا ذانِّكَ بتَشْديدِ النونِ.

قال ابنُ برِّي: قُلِبَتِ اللامُ نُوناً و أُدْغِمتِ النُّون في النونِ، و منهم مَنْ يقولُ تَشْديدُ النونِ عِوَضٌ مِن الألفِ المَحْذوفَةِ مِن ذا .

قال الجَوْهرِي: و إنَّما شَدَّدوا النُّونَ في ذانِكَ تأْكيداً و تكْثيراً للاسْمِ لأنَّه بقي على حَرْفٍ واحدٍ كما أَدْخلُوا اللامَ على ذلكَ، و إنَّما يَفْعلونَ مثْلَ هذا في الأسْماءِ المُبْهمةِ لنُقصانِها؛ و أَمَّا ما أَنْشَدَه اللّحياني عن الكِسائي لجميلٍ:

و أَتَى صَواحِبُها فَقُلْنَ هَذَا الذي # مَنَحَ المَوَدَّةَ غَيْرَنا و جَفانا

فإنَّه أَرادَ أَذا الذي، فأبْدلَ الهاءَ مِن الهَمْزةِ؛ و سَيَأتي للمصنِّفِ في الهاءِ المُبْدلَة قرِيباً.

و قد اسْتُعْمِلَت ذا مَكان، الذي كقولهِ تعالى:

يَسْئَلُونَكَ مََا ذََا يُنْفِقُونَ* [١] ، أَي ما الذي، فما مَرْفُوعةٌ بالابْتِداءِ و ذا خَبَرُها، و يُنْفِقُونَ صِلَةُ ذا .

و كَذلكَ هذا بمعْنَى الذي؛ و منه قولُ الشاعرِ:

عَدَسْ ما لعباد عليك امارةٌ # نَجَوْتِ و هذا تَحْمِلينَ طليقُ‌ [٢]

أَي الذي.

و قد تكونُ ذِي زائِدَةً؛ كما ١٦- في حديثِ جريرٍ : «يطلعُ عَلَيْكم رجُلٌ مِن ذِي يمنٍ على وجْهِهِ مسْحَةٌ مِن ذِي ملكٍ» . قال ابنُ الأثير: كذا أوْرَدَه أبو عُمر الزَّاهِد، و قالَ: إنَّها صلَةٌ أَي زائِدَةٌ.

و يقالُ في تأْنِيثِ هذا: هذه مُنْطَلِقَة، و قال بعضُهم:

هذي مُنْطلقَةٌ؛ قال ذو الرُّمّة:

فهذِي طَواها بُعْدَ هذِي و هذه # طَواها لهِذِي وخْدُها و انْسِلالُها [٣]

و قال بعضُهم: هَذاتِ مُنْطَلقاتٌ‌ [٤] ، و هي شاذَّةٌ مَرْغوبٌ عنها؛ قال أَبو الهَيْثم: و قولُ الشاعرِ:

تمنّى شبيبٌ مِنّةً ينفلت به # و ذا قطري لفّه منه وائلُ‌

يُريدُ قطريًّا، و ذا زائِدَةٌ.

ذو [ذو]:

ذو ، مَعْناها: صاحِبٌ‌ ، و هي‌ كلمةٌ صِيغَت ليُتَوَصَّلَ بها إلى الوصفِ بالأَجْناسِ‌ ، و أَصْلُها ذَوا ، و لذلكَ إذا سمي به تقولُ هذا ذَوا ، قد جاءَ كذا في المُحْكم، و التَّثْنِيةُ ذَوانِ ، ج ذَوُونَ ، و هي ذاتُ للمُؤَنَّثِ، تقول: هي ذاتُ مالٍ.

قال اللّيْث: فإذا وقفْتَ فمنهم مَنْ يَدَع التاءَ على حالِها ظاهِرَةً في الوُقُوف لكَثْرةِ ما جَرَتْ على اللِّسانِ، و منهم مَنْ يردّ التاءَ إلى هاءِ التّأْنيثِ و هو القِياسُ: و تقولُ: هُما ذَواتانِ [٥] ، و تسقُط النّون عنْدَ الإضافَةِ تقولُ: هُما ذَواتَا مالٍ، و يجوزُ في الشِّعْرِ ذَواتا [٦] مالٍ، و التَّمامُ أَحْسَن؛

[١] سورة البقرة، الآية ٢١٥.

[٢] البيت ليزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري الأغاني ١٨/١٩٦ ط دار الثقافة.

[٣] اللسان و التهذيب.

[٤] في اللسان و التهذيب: منطلقةٌ.

[٥] في القاموس: «ذاتانِ» و المثبت كاللسان و التهذيب.

[٦] في اللسان و التهذيب «ذاتا» .