و قال الرَّاغِبُ: لمَّا كانَ الكَذِبُ تَصَوُّر ما لا حَقِيقَةَ له و إيرَاده باللّفْظِ صارَ التَّمَنِّي كالمَبْدإ للكَذِبِ فصحَّ أنْ يُعَبَّرَ عن الكذِبِ بالتَّمنِّي ، و على ذلكَ ما ١٧- رُوِي عن عُثْمان، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه : ما تَمَنَّيْتُ مُنْذُ أَسْلَمْت. أَي ما كَذَبْت، انتَهَى.

و يقالُ: هو مَقْلُوبُ تمين مِن المَيْنِ و هو الكذِبُ.

و تَمَنَّى الكِتابَ: قَرَأَهُ‌ و كَتَبَه؛ و به فُسِّر قولُه تعالى:

إِلاََّ إِذََا تَمَنََّى أَلْقَى اَلشَّيْطََانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ [٢] ؛ أَي قَرَأَ و تَلا فَأَلْقَى فِي تِلاوَتِه ما ليسَ فيه؛ قالَ الشاعرُ يَرْثي عُثْمان، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه:

تَمَنَّى كتابَ اللَّهِ أَوَّلَ لَيْلِه # و آخِرَه لاقَى حِمامَ المَقادِرِ [٣]

و قالَ آخَرُ:

تَمَنَّى كتابَ اللَّهِ آخِرَ لَيْلةٍ # تَمَنِّيَ داودَ الزَّبُورَ على رِسْلِ‌

أَي تَلا كتابَ اللَّهِ مُتَرسِّلاٍ فيه.

قالَ الأزْهري: و التَّلاَوَةُ سُمِّيَت أُمْنِيَّة لأنَّ تَالِي القُرْآنِ إذا مَرَّ بآيَةِ رَحْمَةٍ تَمَنَّاها ، و إذا مَرَّ بآيَةِ عَذَابٍ تَمَنَّى أَن يُوقَّاه.

و قالَ الرَّاغِبُ: قولُه تعالى: وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاََ يَعْلَمُونَ اَلْكِتََابَ إِلاََّ أَمََانِيَّ [٤] . قالَ مجاهد: مَعْناه إلاَّ كذِباً؛ و قال غيرُهُ: إلاَّ تِلاوَةً. و قولُه تعالى: أَلْقَى اَلشَّيْطََانُ فِي‌ أُمْنِيَّتِهِ [٥] ؛ و قد تقدَّمَ أَنَّ التَّمنِّي كما يكونُ عن تَخْمِين و ظنِّ قد يكونُ عن رَوِيَّةٍ و بناءٍ على أَصْلٍ، و لمَّا كانَ النَّبيُّ صلّى اللّه عليه و سلّم، كثيراً ما كانَ يُبادِرُ إلى ما نَزَلَ به الرُّوحُ الأمِين على قَلْبِه حتى قيلَ له: وَ لاََ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى‌ََ إِلَيْكَ وَحْيُهُ [٦] ، ... لاََ تُحَرِّكْ بِهِ لِسََانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ [٧] ، سَمَّى تِلاوَتَه على ذلكَ تَمَنِّياً و نَبَّه أنَّ للشَّيْطانِ تَسَلّطاً على مثْلِه في أُمْنِيَّتِه ، و ذلكَ من حيثُ بَيَّن أنَّ العَجَلَةَ من الشَّيْطانِ.

و تَمَنَّى الحديثَ: اخْترَعَهُ و افْتَعَلَهُ‌ و لا أَصْلَ له؛ و منه قولُ رَجُل لابن دَأْبٍ و هو يُحدِّثُ: هذا شي‌ءٌ رَوَيْتَه أَمْ شي‌ءٌ تَمَنَّيْتَه ؟أَي افْتَعَلْتَه و اخْتَلَقْتَه و لا أَصْلَ له. و يقولُ الرَّجُل: و اللَّه ما تَمَنَّيْت هذا الكلامَ و لا اخْتَلَقْته.

و المُنْيَةُ ، بالضَّمِّ و يُكْسَرُ ؛ عن ابنِ سِيدَه، و اقْتَصَر الجَوْهرِي على الضم. و نَقَلَ ابنُ السِّكِّيت عن الفرَّاء الضم و الكسَر معاً؛ و المَنْوَةُ [٨] ، بالفتح، كذا في النسخِ و الصَّوابُ المَنُوَّةُ ، بفتحٍ فضمٍ فتَشْديدِ واو؛ أَيامُ النَّاقةِ التي لم يُسْتَيْقَنْ‌ ؛ و في المُحْكم: لم يَسْتَبِنْ؛ فيها لِقاحُها من حِيالها. و يقالُ للناقَةِ في أَوَّل ما تُضْرَبُ: هي في مُنْيَتِها ، و ذلك ما لم يَعْلَموا بها حَمْل أَمْ لا. فمُنْيَةُ البِكْرِ التي لم تَحْمِلْ عَشْرُ لَيالٍ و مُنْيَةُ الثَّنيِّ: و هو البَطْنُ الثَّاني، خَمْسَ عَشْرَةَ لَيْلَةً، قيلَ: و هي مُنْتَهى الأيَّام‌ ثم‌ بَعْد مُضِي ذلكَ تُعْرَفُ أَلاقحٌ هي أمْ لا ؛ هذا نَصُّ ابنِ سِيدَه.

و قال الجَوْهرِي: مُنْيَةُ الناقَةِ الأيامُ التي يُتَعَرَّفُ فيها أَلاقحٌ هي أَمْ لا، و هي ما بينَ ضِرابِ الفَحْلِ إيَّاها و بينَ خَمْس عَشْرَةَ لَيْلة، و هي الأيَّام التي يُسْتَبْرَأُ فيها لَقاحُها من حِيالِها. يقالُ: هي في مُنْيَتها ، انتهى.

و قال الأصْمعي: المُنْيَةُ مِن سَبْعَةِ أَيَّام إلى خَمْسَة عَشَرَ يَوْماً تُسْتَبْرأُ فيها الناقَةُ تردُّ إلى الفَحْل فإن قرَّت عُلِم، أنَّها لم تَحْمِلْ، و إن لم تقرّ عُلِمَ أنَّها قد حَمَلَتْ؛ نقلَهُ القالِي.

[١] من قصيدته بانت سعاد، شرح ابن هشام ص ٢٤.

[٢] سورة الحج، الآية ٥٢.

[٣] اللسان و في النهاية: «أول ليلة و آخرها.. » .

[٤] سورة البقرة، الآية ٧٨.

[٥] سورة الحج، الآية ٥٢.

[٦] سورة طه، الآية ١١٤.

[٧] سورة القيامة، الآية ١٦.

[٨] في القاموس: بالضم، و ضبطه عاصم بوزن غرفة.