و أَقعى الكَلْبُ‌ و السَّبُعُ: جَلَسَ على اسْتِهِ. و ١٦- في الحديثِ : «أَنَّه أَكَلَ مُقْعِياً » . قالَ ابنُ شُمَيْل: هو أَنْ يجلسَ على وَرِكَيْه مُسْتَوْفزاً غَيْر مُتَمَكِّن.

و أَقْعَى فرسَه: رَدَّهُ القَهْقَرَى.

و القَعا ، مَقْصُورٌ: رَدَّه في رأْسِ الأَنفِ، و هو أن تُشْرِفَ الأَرْنَبَةَ، ثم تَقْعَى نحوَ القَصَبة، و الفِعْلُ‌ قَعِيَ كرَضِيَ‌ قَعاً ، و هو أَقْعَى و هي قَعْواءُ ، و قد أَقْعَى أَنْفُهُ‌ وَ أَقْعَتْ أَرْنَبَتُه، كذا في كتابِ أبي عليٍّ القالِي.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

القَعْوَةُ : أَصْلُ الفَخِذِ، و الجَمْعُ القُعَى ، عن ابنِ الأعْرابي.

وَ بَنُو القَعْوِ : بُطَيْنٌ بمِصْر.

قفو [قفو]:

و القَفَا ، مَقْصُورٌ: وَراءَ العُنُقِ. و في الصِّحاح: مُؤَخَّرُ العُنُقِ، كالقافِيَةِ ، و هي قِيلَةٌ، و قيلَ: قافِيَةُ الرأْسِ: مُؤَخّرُه، و قيلَ: وسَطُه. و ١٦- في الحديثِ : «يَعْقِدُ الشَّيْطانُ على قافِيَةِ رأْسِ أَحَدِكُم ثلاثَ عُقَدٍ» .

قالَ أَبو عبيدٍ: يَعْنِي بالقافِيَةِ القَفَا .

و قال أَبو حاتِم: زَعَمَ الأصْمعي أنَّ القَفَا مُؤَنَّثَةٌ لا تُذَكَّر.

قالَ يَعْقوب: أَنْشَدَنا الفرَّاء:

و ما المَوْلى و إن عَرُضَت قَفاه # بأَحْمَل للمَلاوِم مِن حِمارِ [٢]

و قالَ اللّحْياني: القَفَا يُذَكَّرُ و يُؤَنَّثُ، و حَكَى عن عُكْل: هذه قَفاً ، بالتَّأْنِيثِ، و قد يُمَدُّ، حكَاهُ ابنُ بَرِّي عن ابنِ جنِّي قال: و ليسَتْ بالفاشِيَةِ. قالَ ابنُ جنِّي: و لهذا جُمِعَ على أَقْفِيَةٍ ، و أَنْشَدَ:

حتى إذا قُلْنا تَيَفَّع مالكٌ # سَلَقَت رُقَيَّةُ مَالِكاً لقَفائِه

ج‌ في أدْنَى العَدَدِ: أَقْفٍ ، نقلَهُ أَبو عليٍّ القالِي عن أبي حاتِمٍ.

قالَ الجَوْهرِي: و قد جاءَ عنهم‌ أَقْفِيَةٌ و هو على غيرِ قِياسٍ، لأنَّه جَمْعُ المَمْدودِ مِثْلُ سَماءٍ و أَسْمِيَة.

و نَسَبَه ابنُ سِيدَه إلى ابنِ الأعْرابِي.

و يُجْمَعُ في القلَّةِ على‌ أَقْفَاءٍ [٣] مثْلُ رَحاً و أَرْحاءٍ، و نقلَهُ أَبو عليٍّ عن الأَصْمعي، و أَنْشَدَ:

يا عُمَرَ بن يَزِيد إِنَّني رجُلٌ # أَكْوِي من الدَّاءِ أقْفاء المَجانِين‌

قالَ أَبو حاتِمٍ: و رُبَّما قالوا: قُفِيٌّ و قِفِيٌّ ، بضمِّ القافِ و كسْرِها، و الأخيرَةُ أنْكَرَهَا الأصْمعي و قالَ: لم أسْمَعْهم يقولونَ ذلكَ.

و قِفِينٌ [٤] ، و هذه نادِرَةٌ لا يُوجِبُهَا القِياسُ.

و قَفَوْتُه قَفْواً ، بالفَتْح، و قُفُوًّا ، كسُمُوٍّ: تَبِعْتُه، عن اللّيْثِ، و منه قولُه تعالى: وَ لاََ تَقْفُ مََا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ [٥] ، قال الفرَّاءُ: أَكْثَر القُرَّاء مِن قَفَوْت ، كما نقولُ:

لا تدَع من دَعَوْت، قالَ: و قَرَأَ بعضُهم: و لا تَقُفْ مثْل و لا تَقُلْ.

و قالَ الأخْفَش في تَفْسِيرِ الآيَةِ: أَي لا تَتَّبِع ما لا تَعْلم.

و قالَ مجاهِد: أي لا تَرُمْ.

[١] اللسان و الصحاح، قال ابن بري: صواب إنشاد هذا البيت و أقعَ بالواو لأن قبله:

فإن كنت لم تصبح بحظك راضياً # فدع عنك حظيِ إنني عنك شاغله.

[٢] اللسان، و في الصحاح:

بأجمل للمحامد من حمار

و في التهذيب: بأحمل للمحامد.

[٣] في القاموس بالرفع منونة، و الكسر ظاهر.

[٤] ضبطت في اللسان بفتح فكسر.

[٥] سورة الإسراء، الآية ٣٦.