قال ابنُ سِيدَه: و ذَهَبَ قوْمٌ إلى أَنَّه تَكْسيرٌ نادِرٌ، و قيلَ: جَمَعَ نَداً على أنْداءٍ ، و أنْداءً على نِداءٍ ، و نِداءً على أَنْدِيَةٍ كرِدَاءٍ و أَرْدِيَةٍ، و قيلَ: لا يريدُ به أَفْعِلةً نَحْو أَحْمِرةٍ و أَقْفِزَةٍ كما ذهَبَ إليه الكافَّة، و لكن يجوزُ أَن يريدَ أَفْعُلةً، بضم العَيْن، تَأْنِيث أَفْعُل و جَمَعَ فَعَلاء [٢] على أَفْعُلٍ كما قالوا أَحْبُلٌ أَزْمُنٌ، و أَرْسُنٌ، و أَمَّا محمدُ بنُ يزيد فذَهَبَ إلى أَنَّه جَمْعُ نَدِيٍّ ، و ذلكَ أنَّهم يَجْتَمِعُونَ في مجالِسِهم لقِرَى الأضْيافِ.

و من المجازِ: المُنْدِيَةُ ، كمُحْسِنَةٍ: الكَرِيمةُ [٣] التي يَنْدَى ، أَي يَعْرَقُ، لها الجَبينُ‌ حَياءً.

و النُّداءُ ، بالضَّمِّ و الكسر ؛ و في الصِّحاح: النِّداءُ الصَّوتُ‌ ، و قد يُضَمُّ مِثْلُ الدُّعاءِ و الرُّغاءِ، و ما أَدَقّ و نَظَر الجَوْهري في سِياقِه.

و قالَ الرَّاغبُ: النِّداءُ : رَفْعُ الصَّوتِ المُجرَّدِ، و إِيَّاه قَصَدَ بقولِه، عزَّ و جلَّ: وَ مَثَلُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ اَلَّذِي يَنْعِقُ بِمََا لاََ يَسْمَعُ إِلاََّ دُعََاءً وَ نِدََاءً [٤] ، أَي لا يَعْرفُ إلاَّ الصَّوت المجرَّد دُونَ المَعْنى الذي يَقْتَضِيه تَرْتِيبُ‌ [٥]

الكَلامِ، و يقالُ للحَرْفِ الذي فهمَ منه المَعْنى ذلكَ، قالَ:

و اسْتِعارَةُ النّداءِ للصَّوْت مِن حيثُ أنَّ مَنْ تَكْثرُ رُطُوبَة فَمِه حَسُن كَلامُه، و لهذا يُوصَفُ الفَصِيحُ بكَثْرةِ الرِّيق.

و نادَيْتُه و نادَيْتُ به‌ مُنادَاةً و نِداءً : صاحَ به.

و النَّدَى ، كفَتَى: بُعْدُه‌ ، أَي بُعْدُ مَذْهَب الصَّوْت؛ و منه: هو نَدِيُّ الصَّوْتِ، كغَنِيٍ‌ : أَي‌ بِعيدُه‌ ، أَو طَرِيُّه.

و نَخْلَةٌ [٦] نادِيَةٌ : بَعِيدَةٌ عن الماءِ ، و الجَمْعُ النَّوادِي و النَّادِياتِ .

و النَّداتانِ من الفَرَسِ‌ : ما فَوْقَ السُّرّة: و قيلَ: ما يَلِي‌ ؛ و في المحْكم: الغرُّ الذي يَلِي؛ باطِنَ الفائِلِ الواحِدَةُ نَداةٌ ؛ و تقدَّمَ ذِكْرُ الفائِلِ في اللاَّم.

و تنادوا : نادَى بعضُهم بعضاً.

و أيْضاً: تَجالَسُوا في النَّادِي ؛ كما في الصِّحاحِ؛ و أنْشَدَ للمُرَقَّش:

و العَدْوَ بَيْنَ المَجْلِسَيْنِ إذا # آدَ العَشِيُّ و تَنادَى العَمّ‌ [٧]

و نَدَت ناقةٌ تَنْدُو إلى نُوقٍ كِرامٍ‌ و إلى أعْراقٍ كَرِيمةٍ:

أَي‌ تَنْزِعُ‌ إليها في النَّسَبِ‌ ؛ و أَنْشَدَ اللّيْث:

تَنْدُو نَوادِيها إليَّ صَلا خِدا [٨]

و المُنْدِياتُ : المُخْزِياتُ‌ ؛ عن أَبي عَمْرٍو؛ و هي التي يَعْرقُ منها جَبِينُ صاحِبِها عَرقاً؛ و هو مجازٌ، و قد تقدَّمَ؛ و أنْشَدَ ابنُ برِّي لأَوْسِ بنِ حَجَر:

طُلْس العِشاءِ إذا ما جَنَّ لَيْلُهُمُ # بالمُنْدِياتِ إلى جاراتِهم ولف‌ [٩]

قالَ: و قالَ الرَّاعِي:

و إِنَّ أَبا ثَوْبانَ يَزْجُرُ قَوْمَهُ # عن المُنْدِياتِ و هْوَ أَحْمَقُ فاجِرُ [١٠]

و نَدِيَ الشَّي‌ءُ كرَضِيَ، فهو نَدٍ : أَي‌ ابْتَلَّ. و أَنْدَيْتُه و نَدَّيْتُه إنْداءً و تَنْديةً : بَلَّلْتُه؛ و منه نَدِيَتْ لَيْلَتُنا فهي نَدِيَةٌ ،

[١] اللسان و الصحاح.

[٢] في اللسان: «فعلاً... أَجبُلٌ و أزمُنٌ» .

[٣] في القاموس: الكَلِمَةُ.

[٤] سورة البقرة، الآية ١٧١.

[٥] في المفردات: «تركيب الكلام، و يقال للمركب الذي يفهم.. » .

[٦] في القاموس: و نَخْلٌ.

[٧] المفضلية ٥٤ للمرقش الأكبر، البيت ٣٤ برواية: «إذا ولّى العشيّ» و المثبت كرواية اللسان و الصحاح و نسباه للمرقش.

[٨] اللسان و التهذيب برواية: «إلى صلاخدا» .

[٩] ديوانه ط بيروت ص ٧٥ برواية «دلف» و في اللسان: «

طلس الغشاء... # ... دلف‌

» .

[١٠] ديوان الراعي النميري ط بيروت ص ١١٥ و انظر تخريجه فيه.