قال ابنُ برِّي: هذا إنَّما يصحُّ إذا قدَّرْت فِعْلَه نأَيْتُه أَنآهُ فيكونُ المُسْتَقْبل يَنْأَى ، ثم تُخفِّفُ الهَمْزةَ على حَدِّ يَرى، فتقولُ: نَ نُؤْيَكَ ، و يقالُ: انْأَ نُؤْيَكَ ، كقولك: أنْعَ نَعْيَك إذا أَمَرْتَه أَن يُسَوِّي حَوْلَ خِبائِه نُؤْياً مُطَيفاً به كالطَّوْفِ يَصْرِفُ عنه ماءَ المَطَرِ. و النُّهَيْرُ الذي دونَ النُّؤْي هو الآتيُّ.

و النَّأْي : قَرْية بشَرْقي مِصْرَ و قد دَخَلْتها.

نأو [نأو]:

و نَأَوْتُ : أهْملَهُ الجَوْهرِي.

قال ابنُ سيدَه: هي‌ لُغَةٌ في نَأَيْتُ بمعْنَى بَعُدْتُ؛ و نقلَها الصَّاغاني أيْضاً.

نبو [نبو]:

و نَبَا بَصَرُهُ‌ يَنْبُو نُبُوًّا ، كعُلُوِّ، و نُبِيًّا ، كعُنِيٍّ، و نَبْوَةً : تجَافَى؛ و شاهِدُ النُّبِيّ قولُ أَبي نخيلة:

لمَّا نَبَا بي صاحِبي نُبِيّا

و منه ١٧- حديثُ الأحْنَف : «قَدِمْنا على عُمَر في وَفْدٍ فنَبَتْ عَيْناهُ عنهم و وقَعَتْ عليَّ. أَي تجَافَى و لم يَنْظرْ إلى كأنَّه حَقَّرَهم و لم يَرْفَع لهم رأْساً.

و يقالُ: النَّبْوةُ للمَرَّةِ الواحِدَةِ؛ ثم نَبَا بَصَرُه مجازٌ مِن نَبَا السَّيْف عن الضَّرِيبَةِ، قالَهُ الرَّاغبُ.

و نَبَا السَّيْفُ عن الضَّريبَهِ نَبْواً ، بالفتح، و نَبْوَةً ؛ قالَ ابنُ سِيدَه: لا يرادُ بالنَّبْوةِ المرَّةَ الواحِدَة؛ كَلَ‌ و ارْتَدَّ عنها و لم يَمْضِ و منه قولُهم: و لكلِّ صارِمٍ نَبْوةٌ . و يقالُ أَيْضاً:

نَبَا حَدُّ السَّيْفِ إذا لم يَقْطَعْ.

و في الأساس: نَبَا عليه السَّيْف، و جَعَله مجازاً.

و نَبَتْ صُورَتُهُ‌ : أَي‌ قَبُحَتْ فلم تَقْبَلْها العَيْنُ.

و مِن المجازِ: نَبَا مَنْزلُه به‌ : إذا لم يُوافِقْهُ‌ ؛ و منه قولُ الشاعر:

و إذا نَبَا بِكَ مَنْزِلٌ فَتَحَوَّلِ‌ [٤]

[١] ديوانه ط بيروت ص ٣٩ و صدره:

ألا حبذا هند و أرض بها هند.

[٢] اللسان و الصحاح و التهذيب و المقاييس ٥/٣٧٨ و الأساس، بدون نسبة.

[٣] ديوانه ص ٢٠١ و اللسان و الصحاح و التكملة و الأساس و ذكرا شطراً سقط بين الأول و الثاني و هو:

و قد يهيج الحاجة التذكر.

[٤] الأساس، و صدره:

فأقم بدارٍ ما أصبت كرامةً

و عجزه في اللسان و التهذيب، و لم ينسبوه.