قُلْت: هي لُغَةُ سعْدِ بنِ بِكْرِ، و هُذَيْل و الأزْد و قَيْسِ و الأنْصار يَجْعَلُون العَيْن السَّاكنَة نوناً إذا جاوَرَتِ الطاءَ، و قد مَرَّ ذِكْرُ ذلَكَ في المَقْصدِ الخامِسِ من خُطْبةِ هذا الكتابِ، و هؤلاء مِن قَبائِلِ اليَمَنِ ما عَدا هُذَيْل؛ و قد شَرَّفَها النَّبيُّ، صلّى اللّه عليه و سلّم، فيما ١٤- رَوَى الشَّعْبي أنَّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، قالَ لرَجُل: « أَنْطِه كذا و كذا» . أَي أَعْطِ و ١٦- في حديثٍ آخر :

«و إنَّ مالَ اللّه مَسْؤُولٌ و مُنْطى » . أَي مُعْطًى. و ١٦- في حديثِ الدُّعاء . «لا مانِعَ لمَا أَنْطَيْت » . و ١٦- في حديثٍ آخر : «اليَدُ المُنْطِيَةُ خَيْرٌ مِن اليَدِ السُّفْلى» . و ١٤- في كتابِه لوائِل : «و أَنْطُو الثبَجَة» . و ١٤- في كتابِه لتمِيمٍ الدَّارِي : «هذا ما أَنْطَى رَسُولُ اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم. إلى آخِره» .

و يُسَمّون هذا الأنْطاء الشَّرِيف و هو مَحْفوظٌ عنْدَ أوْلادِه.

قال شيخنا: و قُرِى‌ءَ شاذّاً إنَّا أنْطَيْناكَ الكَوْثَر .

و تَناطَى : تَسابَقَ‌ في الأَمْرِ.

و تَناطَى . فلاناً: مارَسَهُ. و حكَى أَبو عبيدٍ: تَناطَيْتُ الرِّجالَ تَمرَّسْتُ بهم.

و تَناطَى الكَلامَ: تعاطَاهُ‌ ، على لغَةِ اليمنِ: و المَعْنى تَجاذَبَهُ.

و المُناطَاةُ : المُنازَعَةُ و المُطاوَلَةُ ؛ عن ابنِ سيدَه.

و في الصِّحاح: يقالُ: لا تُناطِ الرِّجالَ أَي لا تَمرَّسْ بهم.

و المُناطاةُ أَيْضاً: أَنْ تَجْلِسَ المَرْأتانِ فَتَرْميَ كلُّ واحِدَةٍ منهما إلى صاحِبَتِها كُبَّةَ غَزْلٍ حتى تُسَدِّيا الثَّوْبَ‌ ؛ و قد تقدَّمَ أَنَّ النَّطْوَ هو التَّسْدِيَةُ.

ممَّا يُسْتدركُ عليه:

النَّطْوَةُ : السّفرَةُ البَعِيدَةُ.

و النِّطاءُ ، بالكسر: البُعْد.

و بَلَدٌ مَنْطِيٌّ : أَي بَعِيدٌ.

قال المُفَضَّل: و زَجْر للعَرَبِ تقولُه للبَعيرِ تَسْكِيناً له إذا نَفَرَ: انْطُ ؛ فيَسْكُن؛ و هي أَيْضاً إشْلاء للكَلْبِ، انتَهَى.

و أَنْطَى : سَكَتَ.

و الانْطاءُ : العَطِيَّاتُ.

و النَّطِيُّ ، كغَنِيٍّ: الغَزْلُ.

نعو [نعو]:

و النَّعْوُ : الدَّائِرَةُ تَحْتَ الأنْفِ.

و أيْضاً: الشَّقُّ في مِشْفَرِ البَعيرِ الأعْلى‌ ، ثم صارَ كلُّ فَصْلٍ نَعْواً .

و قالَ اللّحْياني: النَّعْوُ مَشَقُّ البَعيرِ، فلم يَخصّ الأعْلى و لا الأسْفَل.

و قال الجَوْهرِي: النَّعْوُ شَقّ المِشْفَرِ، و هو للبَعيرِ بمنْزلَةِ التَّفِرَةِ للإِنْسانِ؛ و أنْشَدَ للطِّرمَّاح:

خَريعَ النَّعْوِ مُضْطَرِبَ النَّواحِي # كأَخْلاقِ الغَريفةِ ذِي غُضُونِ‌ [١]

قُلْتُ: و أَوَّله:

تُمِرُّ على الوِراكِ إذا المَطايا # تقايَسَتِ النِّجادَ من الوَجِينِ‌ [٢]

و خَريعُ النَّعْوِ : أَي لَيِّنُه، أَي تمرُّ مِشْفَراً خَرِيع النَّعْو على الوِراكِ، و الغَرِيفةُ: النَّعْل؛ و صَوبُه ذَا غُضُون؛ و الجَمْعُ مِن كلِّ ذلكَ نَعِيٌّ لا غَيْر، عن اللحْياني.

و النَّعْوُ : الفَتْقُ في أَلْيَةِ حافِرِ الفَرَسِ.

و أَيْضاً: فَرْجُ مُؤَخَّرِ الحافِرِ ؛ عن ابنِ الأعْرابي.

و النَّعْوُ : الرُّطَبُ‌ ، كأَنَّ نونَه بدلٌ مِن الميمِ.

و النَّعْوَةُ ، بهاءٍ: ع‌ ، زَعَمُوا.

و النُّعاءُ ، كَدُعاءٍ: صَوْتُ السِّنَّوْرِ. قال ابنْ سِيدَه: و إنَّما قَضَيْنا على هَمْزتِها أَنَّها بدلٌ مِن

[١] ديوانه ص ٥٢٤ و اللسان و الصحاح، و في التهذيب «ذا غضون» و التكملة نقلاً عن الجوهري «ذي غضون» قال الصاغاني: و الرواية «ذا غضون» و النصب في عين «خريع» و باء «مضطرب» مردوداً على ما قبله، يعني البيت التالي.

[٢] الديوان و المصادر السابقة.