و ناوَاهُ مُناواةً و نَواءً : عادَاهُ. قالَ الجَوْهرِي: و أَصْلُه الهَمْز لأنَّه مِن النَّوْء ، و هو النُّهوضُ، و قد مَرَّ الكَلامُ عليه مُفَصَّلاً في أَوَّل الكِتابِ.

و نَواكَ اللََّه بالخَيْرِ: قَصَدَكَ به، و أَوْصَلَه إليك؛ نقلَهُ الزَّمَخْشري، قالَ: و هو جازٌ.

و النَّاويةُ : اسْمٌ لقَرْيَتَيْن بمِصْر، إحْداهما في كُورَةِالبهنسا، و الأخْرى في الغربيةِ.

و ناى و نوى : قَرْيتانِ بشَرْقيةِ مصْر.

و نواى : قَرْيةٌ بالأشمونين.

و أَنْوَى التَّمْرُ: صارَ له نَوىً ، عن ابن القطَّاع.

و النَّوَّاءُ ، كشَدَّادٍ: مَنْ يَبِيعُ نَوَى التَّمْرِ؛ و اشْتَهَرَ به جماعَةٌ مِن المُحدِّثِين كعليِّ بنِ محمدِ بن الفَضْل النّوَّاء ، رَوَى عنه أبو القاسم السّهمي.

و بَنُو نِوَاء ، كِكتابٍ: قَبيلَةٌ مِن العَرَبِ.

نهي [نهي‌]:

ي نَهاهُ يَنْهاه نَهْياً : ضِدُّ أَمَرَهُ. قال شيخنا: لولا الشُّهْرة و مُرَاعَاهً الخطِّ لاقْتَضَى كَسْر المُضارع، و لو قالَ كسَعَى لأجادَ.

قُلْتُ: و هو نَصُّ المُحْكم قالَ: النَّهْيُ خِلافُ الأمْرِ، نَهاهُ يَنْهاهُ نَهْياً فانْتَهَى و تَنَاهَى : كَفَّ؛ أَنْشَدَ سيبويه لزِيادَة ابنِ زيْدٍ العُذْري:

إذا ما انْتَهَى عِلْمي تَناهَيْتُ عنْدَه # أَطالَ فأَمْلى أَو تَناهَى فأَقْصَرَا

و في الصِّحاح: نَهَيْته عن كذا فانْتَهَى عنه و تَناهَى ، أَي كَفَّ.

و يقالُ: هو نَهُوٌّ عن المُنْكَرِ أَمُورٌ بالمَعْروفِ‌ ، على فَعُولٍ؛ كذا في الصِّحاحِ.

قال ابنُ برِّي: كان قِياسُه أن يقالَ: نَهِيٌّ لأنَّ الواوَ و الياءَ إذا اجْتَمَعتا و سبقَ الأوَّل بالسكونِ قُلِبَت الواوَ ياءً، قالَ: مِثْل هذا في الشّذوذِ قولُهم في جَمْع فَتًى فُتُوٌّ.

قُلْت: و قد تقدَّم ذلكَ هناك.

و النُّهْيَةُ ، بالضَّمِّ: الاسْمُ منه.

و النُّهْيَةُ أيْضاً: غايَةُ الشَّي‌ءِ و آخِرُهُ‌ ، و ذلك لأنَّ آخِرَهُ يَنْهاهُ عن التّمادِي فَيْرتَدِعُ؛ قال أبو ذؤَيْبٍ:

رَمَيْناهُم حتى إذا ارْبَثَّ جَمْعُهُمْ # و عادَ الرَّصيعُ نُهْيَةً للجَمائِلِ‌ [٣]

[١] اللسان و التهذيب بدون نسبة.

[٢] في اللسان: كالجثيثة النابتة.

[٣] ديوان الهذليين ١/٨٥ و اللسان و عجزه في التهذيب.