و قولهُ تعالى: إِلاََّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقََاةً [١] ، يجوزُ أنْ يكونَ مَصْدراً، و أَنْ يكونَ جَمْعاً، و المَصْدَرُ أَجْوَدُ لأنَّ في القِراءَةِ الأُخْرى: منهم تَقِيَّةً ، التَّعْلِيل للفارِسِيِّ؛ كذا في المُحْكم.

و في التهذيب: قَرَأَ حميد تَقِيَّةً ، و هو وَجْهٌ، إلاَّ أَنَّ الأُولى أَشْهَرُ في العربيَّةِ.

قُلْتُ: قَوْل ابنِ سِيدَه و أن يكونَ جَمْعاً، قالَ الجَوْهري: التُّقاةُ التَّقِيَّةُ ، يقالُ اتَّقَى تُقْيَة و تُقاةً مِثْل اتَّخَمَ تُخَمَةً.

و حكَى ابنُ برِّي عن القزَّاز: تُقًى جَمْع تُقاةٍ مِثْلُ طُلًى و طُلاةٍ.

قُلْتُ: و رَواهُ ثَعْلَب عن ابنِ الأعْرابي و قالَ: هُما حَرْفان نادِرَانِ.

و قالوا ما أَتْقاهُ للّه: أَي أَخْشاهُ.

و هو أَتْقَى من فلانٍ: أَي أَكْثَر تَقْوَى منه.

و يقالُ للسّرْجِ الوَاقِي : ما أَتْقاهُ أَيْضاً؛ و قولُ الشاعرِ:

و مَن يَتَّقِ فإنَّ اللّه مَعْهُ # و رِزْقُ اللّه مُؤْتابٌ و غادِي‌ [٢]

قال الجَوْهرِي: أَدْخل جَزْماً على جَزْمٍ.

و حكَى سيبويه: أَنْتَ تِتْقي اللّه، بالكسْر، على لُغَةِ مَنْ قالَ تِعْلَم، بالكَسْر.

و أَتْقاهُ : اسْتَقْبَل الشَّي‌ءَ و تَوَقَّاهُ ؛ و به فَسَّر أَبو حيَّان قولَه تعالى: إِنِ اِتَّقَيْتُنَّ [٣] .

و رجُلٌ وَقِيٌّ تَقِيٌّ بمعْنًى واحِدٍ.

الوِقايَةُ ، بالكَسْر و يُفْتَح، التي للنِّساءِ، كما في الصِّحاح؛ و أيْضاً ما يُوقَى به الكِتابُ.

و ابنُ الوِقاياتي : محدِّثٌ، هو أبو القاسِمِ عُثْمانُ بنُ‌عليِّ بنِ عبيدِ اللّه البَغْداديُّ عن ابنِ البطر، و عنه الحافِظُ أَبو القاسِمِ الدِّمَشْقي، ماتَ سَنَة ٥٢٥.

و رجُلٌ وَقَّاءُ ككتَّانٍ: شَديدُ الاتِّقاءِ .

و مُوَقَّى ، كمعَظَّم: جَدُّ عبْدِ الرحمََنِ بنِ مكِّيِّ سِبْطِ السِّلَفِي.

و فَرَسٌ واقِيَةٌ مِن خَيْلٍ أَواقٍ إذا كانَ بها ظلع؛ نقلَهُ القالِي.

و الوَاقِي مَصْدرٌ كالوَاقِيَةِ ؛ عن ابنِ برِّي؛ و أنْشَدَ لأَفْنون التَّغْلبي:

لَعَمْرُكَ ما يَدْرِي الفَتَى كيفَ يَتَّقِي # إذا هُو لم يَجْعَلْ له اللّه واقِيا [٤]

و مِن المجازِ: اتَّقاهُ بحَجَفَتِه‌ [٥] ؛ و منه قولُ الشاعرِ:

رام إن يرمي فَرِيسته # فاتّقته من دمٍ بدمِ‌

و التقوى : مَوْضِعٌ؛ عن القالِي؛ و أَنْشَدَ لكثيرٍ:

و مَرَّتْ على التّقْوى بهِنَّ كأَنَّها # سَفائِنُ بَحْرٍ طابَ فيه مَسِيرُها

و وَقَى العَظْمُ وَقْياً : وعى و انْجَبَرَ.

و الوَقى : الظَّلعُ و الغَمْزُ.

و التقيا : شي‌ءٌ يُتَّقَى به الضَّيْفُ أَدْنَى ما يكونُ.

و وِقاءُ بنُ الأسْعَر [٦] ، بالكسر، اسْمُ لسان الحُمَّرة الشَّاعِر؛ قال الحافِظُ: كذا قَرَأْتُ بخطِّ مغلطاي الحافظ.

و جَلْدَك التقويُّ [٧] : مَنْسوبٌ إلى تَقِيِّ الدِّيْن عُمَر صاحِبِ حَمَاة، رَوَى عن السِّلَفيّ.

[١] سورة آل عمران، الآية ٢٨.

[٢] اللسان و الصحاح.

[٣] سورة الأحزاب، الآية ٣٢.

[٤] المفضلية ٦٥ البيت ٤ لأفنون التغلبي، برواية:

«... ما يدري امرؤٌ... »

و المثبت كرواية اللسان و نسبه. خطأ. لأفيون التغلبي.

[٥] عن الأساس و بالأصل بجحفته.

[٦] في التبصير ٤/١٤٧٣ «الأشعر» و ذكر اسمه في موضع آخر ١/٤٥٨ حصين بن ربيعة بن صقر بن كلاب التيمي.

[٧] في التبصير ٤/١٤٤٤ «التَّقَوى» .