و نَهُوَ الرَّجُلُ، ككَرُمَ، فهو نَهِيٌّ ، كغِنِيِّ، من‌ قوْمٍ أَنْهياءَ ؛ و رجُلٌ‌ نَهٍ مِن‌ قوْمٍ‌ نَهِينَ ؛ و يقالُ: رجُلٌ‌ نِهٍ ، بالكسر، على الإِتْباعِ‌ ، كلُّ ذلكَ‌ مُتنَاهِي العَقْلِ. قالَ ابنْ جنيِّ: هو قِياسُ النّحويِّين في حُرُوفِ الحَلْقِ كقوْلكَ فِخِذٌ في فَخِذ و صِعِق في صَعِق.

و يقالُ: نَهْيُكَ مِن رَجُلٍ‌ ، بِفتحٍ فسكونٍ، و ناهِيكَ منه و نَهاكَ منه‌ ، أَي كافِيكَ مِن رجُلٍ، كُلّه‌ بمعْنًى حَسْبُ. قالَ الجَوْهرِي: و تَأْوِيلُه أَنّه بجدِّه و غنائِه يَنْهاكَ عن تَطَلّبِ غيرِهِ؛ و أنْشَدَ:

هو الشّيخُ الذي حُدِّثْتَ عنه # نَهَاكَ الشَّيخُ مَكْرُمةً و فَخْرا [٣]

و هذه امرأَةٌ ناهِيَتُك مِن امرأَةٍ تُذَكَّر و تُؤَنَّث و تُثَنَّى و تُجْمَع لأنَّه اسْمُ فاعِلٍ، و إذا قُلْتُ نَهْيُك مِن رجُلٍ كما تقولُ حَسْبُك مِن رجُلٍ لم تُثَنِّ و لم تَجْمَع لأنَّه مَصْدرٌ، و تقولُ في المَعْرفةِ: هذا عبدُ اللََّه ناهِيكَ مِن رجُلٍ فتَنْصبُ ناهِيكَ على الحالِ.

و النِّهاءُ ، ككِساءٍ: أَصْغَرُ مَحابِسِ المَطَرِ. و أَصْلُه مِن انْتِهاءِ الماءِ إليه: نقلَهُ الأزْهري، و قد يكونُ جَمْعَ نِهْيٍ كما تقدَّمَ.

و النِّهاءُ من النَّهَارِ و الماءِ: ارْتِفاعُهُما ، أَمَّا نِهاءُ النَّهارِ فارْتِفاعُه قرابَ نصْفِه، ضَبَطَه ابنُ سِيدَه بالكَسْر كما للمصنّفِ، و أمَّا نهاءُ الماءِ فضَبَطَه الجَوْهرِي بالضم فتأَمَّل ذلك.

و النِّهاءُ : الزُّجاجُ‌ عامَّةً، يُمَدُّ و يَقْصَرُ. أَو النِّهاءُ : القَوارِيرُ ، قيلَ: لا واحِدَ لها من لَفْظِها؛ و قيلَ: جَمْعُ نِهاءَةٍ ، عن كُراعٍ.

و في الصِّحاح: النُّهاءُ ، بالضم، القَوارِيرُ و الزُّجاجُ؛ قالَهُ ابنُ الأعْرابي؛ و أَنْشَدَ:

تَرُدُّ الحَصَى أَخْفافُهُنَّ كأَنَّما # تُكَسّرُ قَيْضٌ بَيْنها و نُهاءُ [٤]

انتَهَى .

[١] ديوانها ط بيروت ص ١٨ برواية:

«... أصيل و تؤدةٍ»

فلا شاهد فيها، و المثبت كرواية اللسان.

[٢] سورة طه، الآية ٥٤ و ١٢٨.

[٣] اللسان و الصحاح بدون نسبة.

[٤] الصحاح و اللسان و فيه: «ترض... يكسر» .