عَزِيزٌ عَلَيْهِ مََا عَنِتُّمْ‌ [١] ، و قوله تعالى: وَدُّوا مََا عَنِتُّمْ‌ [٢] ، و قوله تعالى: فَذُوقُوا بِمََا نَسِيتُمْ لِقََاءَ يَوْمِكُمْ‌ [٣] .

و زَمانِيَّةً نحوُ قوله تعالى: مََا دُمْتُ حَيًّا [٤] ، و قوله تعالى: فَاتَّقُوا اَللََّهَ مَا اِسْتَطَعْتُمْ‌ [٥] ، قال ابنُ فارِس: ما إذا كانتْ مع الفِعْل: بِمَنْزِلَةِ المَصْدَر و ذلكَ قولك:

أَعْجَبَني ما صَنَعْت، أَي أَعْجَبَني صُنْعَك، و تقول: ائْتِني بَعْدَ ما تَفْعَل ذاكَ، أَي بَعْدَ فِعْلِكَ ذاكَ. و قالَ قوْمٌ مِن أَهْلِ العَرَبيَّةِ: و مِن هذا البابِ قولُهم: مَرَرْتُ برَجُلٍ ما شِئْتَ مِن رَجُلٍ، قالوا: و تَأْوِيلُه مَرَرْتُ برَجُلٍ مشيئك مِن رَجُلٍ، قالوا: و منه قولُكَ: أَتانِي القَوْمُ ما عَدا زَيْداً فما مع عَدا بمنْزِلَةِ المَصْدَرِ، و تَأْوِيلُه: أَتانِي القَوْمُ مُجاوَزَتهم زَيْداً لأنَّ عَدا أَصْلُه المُجاوَزَة، مِثْلُه في الكَلامر كَثِيراً جَلَسَ ما جلَسْت، و لا أُكَلّمُه ما اخْتَلَفَ الملوان؛ و قوله تعالى:

، مََا دُمْتُ فِيهِمْ [٦] ، و لا بُدَّ أَن يكونَ في قولهم اجْلِسْ ما جَلَسْت إضْمارٌ لزَمانٍ أَو ما أَشْبَهه، كأنَّك قُلْتَ اجْلِسْ قَدْرَ جلوسِك أَو زَمانَ جلوسِك؛ قالوا: و منه قوله تعالى:

كُلَّمََا أَضََاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ [٧] ، و كُلَّمََا أَوْقَدُوا نََاراً [٨] ، و كُلَّمََا خَبَتْ زِدْنََاهُمْ سَعِيراً [٩] ، حَقِيقَةُ ذلكَ أَنَّ ما مع الفِعْلِ مَصْدرٌ و يكونُ الزَّمانُ مَحْذوفاً، و تَقْديرُه كلُّ وقْتِ إضاءَةٍ مشوا فيه. و أَمَّا قولهُ تعالى: فَاصْدَعْ بِمََا تُؤْمَرُ [١٠] ، فمُحْتَمل أَنْ يكونَ بمعْنَى الذي و لا بُدَّ مِن أَنْ يكونَ معه عائِدٌ كأنَّه قالَ بما تُؤْمَرُ به، و يُحْتَمَل أنْ‌يكونَ الفِعْلُ الذي بَعْدَ ما مَصْدراً كأَنَّه قالَ فاصْدَعْ بالأمْرِ.

و تكونُ ما زائِدَةً، و هي نَوْعانِ: كافَّةٌ و هي على ثلاثَةِ أَنْواعٍ:

كافَّةٌ عن عَمَلِ الرَّفْعِ و لا تَتَّصِلُ إلاَّ بثَلاثَةِ أَفْعالٍ قَلَّ و كثُرَ و طالَ‌ ، يقالُ: قلَّما و كثر ما و طالما ؛ .

و كافَّةٌ عن عَمَلِ النَّصْبِ و الرَّفْعِ: و هي المُتَّصِلَةُ بإنَّ و أَخَواتِها و هي: أَنَّ، بالفَتْح، و لكنَّ و كأنَّ و لَيْتَ و لعلَّ، و تُسَمى هَؤُلاء السِّتَّة المُشَبَّهَة بالفِعْلِ، مِن ذلكَ قولهُ تعالى: إِنَّمَا اَللََّهُ إِلََهٌ وََاحِدٌ [١١] ، و قوله تعالى: إِنَّمََا أَنْتَ مُنْذِرٌ * [١٢] ، و قوله تعالى: كَأَنَّمََا يُسََاقُونَ إِلَى اَلْمَوْتِ‌ [١٣] ؛ و تقولُ في الكَلامِ: كأنَّما زَيْدٌ أَسَدٌ، و لَيْتما زَيْدٌ مُنْطلقٌ؛ و مِن الباب: إِنَّمََا يَخْشَى اَللََّهَ مِنْ عِبََادِهِ اَلْعُلَمََاءُ [١٤] ، و إِنَّمََا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدََادُوا [١٥] إِثْماً .

قال المبرِّدُ و قد تأْتي ما لمنْعِ العامِلِ عَمَله و هو كقولِكَ:

كأنَّما وَجْهُك القَمَرُ، و إنَّما زَيْدٌ صَدِيقُنا. و قال الأزْهري:

إنّما قالَ النّحويّون إنَّ أَصْلَ إنّما ما مَنَعَتْ إنَّ مِن العَمَلِ، و مَعْنى إنَّما إثْباتٌ لمَا يُذْكَرُ بَعْدَها و نَفْيٌ لمَا سِواهُ، كقوله: و إنَّما يُدافِعُ عن أحْسابِهم أَنا أَو مثْلِي.

المَعْنى ما يُدافِعُ عن أحْسابهم إلاَّ أَنا أَو مَنْ هو مِثْلي.

و كافَّةٌ عن عَمَلِ الجَرِّ و تَتَّصِلُ بأَحْرُفٍ و ظُروفٍ فالأَحْرُفُ رُبَ‌ و رُبَّتَ، و منه قولُه تعالى: رُبَمََا يَوَدُّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا [١٦] ، فرُبَّ وُضِعَتْ للأسْماءِ فلمّا أُدْخِل فيها ما جُعِلَتْ للفِعْل؛ و قال الشاعرُ:

رُبَّما أوْفَيْتُ في عَلَمٍ # تَرْفَعَنْ ثَوْبِي شَمالاتُ‌

[١٧]

[١] سورة التوبة، الآية ١٢٨.

[٢] سورة آل عمران، الآية ١١٨.

[٣] سورة السجدة، الآية ١٤.

[٤] سورة مريم، الآية ٣١.

[٥] سورة التغابن، الآية ١٦.

[٦] سورة المائدة، الآية ١١٧.

[٧] سورة البقرة، الآية ٢٠.

[٨] سورة المائدة، الآية ٦٤.

[٩] سورة الإسراء، الآية ٩٧.

[١٠] سورة الحجر، الآية ٩٤.

[١١] سورة النساء، الآية ١٧٠.

[١٢] سورة الرعد، الآية ٧.

[١٣] سورة الأنفال، الآية ٦.

[١٤] سورة فاطر، الآية ٢٨.

[١٥] سورة آل عمران، الآية ١٧٨.

[١٦] سورة الحجر، الآية ٢.

[١٧] البيت لجذيمة بن مالك الأبرش، الخزانة ٤/٥٦٧، و هو من شواهد القاموس و الشاهد رقم ٥٧٦ من شواهد المغني.