قال ابنُ سِيدَه: يُسْتَعْمَلُ في صَوْتِ الدَّجاجَةِ عنْدَ البَيْضِ، و رُبَّما اسْتُعْمِلَ في الدِّيكِ؛ و حَكَاهُ السِّيرافي في الإنْسانِ، و عِبارَةُ المصنِّفِ مُحْتَمَلَةٌ للجَمِيعِ، و بعضُهم يَهْمِزُ فَيَبْدلُ الهَمْزةَ من الواوِ المُتَوَهِّمَة فيقولُ: قَوْقَأَتِ الدَّجاجَةُ.

و الإِقْتِواءُ : المَعْتَبَةُ. *و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

اَلْقَوِيُّ * : مِن أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعالَى الحُسْنَى، و هو أَيْضاً لَقَبُ أَمِيرِ المُؤْمِنِين عُمَر، رضيَ اللَّهُ تعالى عنه، ١- كانَ عليٌّ، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه، يقولُ : هو القَوِيُّ الأَمِينُ. ؛ و أَيْضاً لَقَبُ أَبي يُونِس الحُسَيْن بنِ سعِيدٍ الضَّمْري؛ و في التكْمِلَةِ: الحَسَنُ بنُ يَزِيد [١] عن سعِيدِ بنِ جُبَيْر، و عنه الثَّوْرِي قَدِمَ مكَّةَ فَصَامَ حتى خَوَى، و بَكَى حتى عَمِيَ، و طافَ حتى أُقْعِد، فلذلكَ لُقِّبَ بالقَوِيِّ .

و رجُلٌ شَدِيدُ القُوَى : أي شدِيدُ أَسْرِ الخَلْقِ مُمَرُّه.

و قالَ سبْحانه: شَدِيدُ اَلْقُوى‌ََ [٢] ؛ قيلَ: هو جِبْريل، عليه السَّلام.

و القَوِيُّ مِن الحُرُوفِ: ما لَمْ يَكُنْ حَرْف لِينٍ.

و أَقْوَى الحَبْل فهو مُقْوٍ ، لازِمٌ متعدِّ.

و أَقْوَى الرَّجلُ: نَفَذَ زادَهُ و هو بأَرْضٍ قَفْرٍ؛ و كذلكَ أَرْمَلَ و أَقْفَرَ.

و أَقْوَى : إذا جاعَ فلم يكُنْ معه شي‌ءٌ، و إن كان في بَيْتِه وَسَط قَوْمِه.

و ١٦- في حديثِ الدُّعاء : «و إِنَّ مَعادِنَ إحْسانك لا تَقْوَى » .

أَي لا تَخْلُو مِن الجَوْهرِ، يُريدُ العَطاءَ و الاتِّصالَ. و القَوايَةُ : الأرضُ التي لم تُمْطَرْ؛ عن أبي عَمْرٍو؛ كالقَواءِ ، و هي التي بينَ مَمْطُورَتَيْن.

و قالَ شمِرٌ: بَلَدٌ مُقْوٍ : لم يَكُنْ فيه مَطَرٌ؛ و بَلَدٌ قاوٍ :

لَيسَ بهِ أَحَدٌ.

و قالَ ابن شُمَيْل: المُقْوِيَةُ الأرضُ التي لم يُصبْها مَطَرٌ و ليسَ بهِ كَلأٌ، و لا يقالُ لها مُقْوِيَة و بها يَبْسٌ من يَبْسِ عام أوَّل.

و المُقْوِيةُ : المَلْساءُ التي ليسَ بها شي‌ءٌ.

و تَقاوِي الأمْطارُ: قِلَّتها؛ أَنْشَدَ شمِرٌ لأبي الصّوف الطائي:

لا تَكْسَعَنَّ بَعْدَها بالأَغْبار # رِسْلاً و إن خِفْتَ تَقاوِي الأَمْطار [٣]

و الأَقْواءُ : جَمْعُ قَواءٍ للقَفْرِ الخالِي من الأرضِ.

و التَّقاوِي مِن الحُبوبِ: ما يُعْزَلُ لأجْلِ البذْرِ عامِيَّةٌ.

و الاقْتِواءُ : تَزايدُ الشُّركاءِ.

و المُقْوِي : البائِعُ الذي باعَ، و لا يكونُ الإقْواءُ [٤] مِن البائِعِ، و لا التَّقاوِي مِن الشُّركاءِ، و لا الاقْتِواءُ مِمَّنْ يَشْتري مِن الشُّركاءِ إلاَّ [٤] و الذي يُباعُ مِن العَبْدِ أَو الجارِيَةِ أَو الدابَّةِ مِن اللَّذَيْنِ تَقاوَيا ، فأمَّا في غَيْرِ الشُّركاءِ فليسَ اقْتِواء و لا تَقاوٍ و لا إقْواء .

قالَ ابنُ برِّي: لا يكونُ الاقْتِواءُ في السِّلْعَةِ إلاَّ بينَ الشُّركاءِ، قيلَ: أَصْلُه مِن القُوَّة لأنَّه بُلوغٌ بالسِّلْعَةِ أَعْلَى ثَمَنِها و أَقْواهُ .

قال شمِرٌ: وَ يُرْوَى بَيْتُ عَمْرو:

مَتَى كُنَّا لأُمِّكَ مُقْتَوِينا [٥]

أي مَتى اقْتَوَتْنا أُمُّك فَاشْتَرَتْنا، و قد تقدَّم في قتو.

[١] و مثله في التبصير ٣/١١١٥.

[٢] سورة النجم، الآية ٥.

[٣] اللسان و التهذيب.

[٤] في التهذيب و اللسان. «إلاّ من البائع» و باقي العبارة كالتهذيب باختلاف عن اللسان فانظرها فيه.

[٥] من معلقة عمرو بن كلثوم، مختار الشعر الجاهلي ٢/٣٦٩ و صدره:

تهددنا و أوعدنا رويداً

و عجزه في اللسان و التهذيب.