و نَشا : قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ الغَربيةِ و قد وَرَدْتُها، و منها الشيخُ كمالُ الدِّينْ النّشائيُّ مُصنِّفُ جامِعِ المُخْتَصَرات، و أَبُوه مِن كبارِ الفُضَلاءِ و غيرُهُما.

و أَنْشَى الرَّجُل: تَناسَلَ ماله، و الاسْمُ النّشاءُ ؛ عن ابن القطَّاع.

و المناشى : قُرًى بمِصْرَ.

و منتشا : بلَدٌ بالرُّومِ.

و المُنْشِيَّةُ [١] : مدينةٌ عَظِيمةٌ تجاه أخْمِيم، و قد دَخَلْتها.

نصو [نصو]:

و الناصِيَةُ و النَّاصاةُ ، الأخيرَةُ لغةٌ طائِيَّةٌ و ليسَ لها نَظِير إلاَّ بادِيَةٌ و بادَاةٌ و قارِيَةٌ و قارَاةٌ، و هي الحاضِرَةُ، و ناحِيَةٌ و نَاحاةٌ: قُصاصُ الشّعَرِ في مُقدَّمِ الرأْسِ، و الجمْع النَّواصِي ؛ و شاهِدُ النَّاصاةِ قولُ حُرَيْث بنِ عتاب الطائي:

لقَدْ آذَنَتْ أَهْلَ اليَمامةِ طيِّى‌ءٌ # بحَرْبِ كناصاةِ الحِصانِ المُشَهَّرِ [٢]

كذا أَنْشَدَه الجَوْهري.

و قال الفرَّاءُ في قولهِ تعالى: لَنَسْفَعاً بِالنََّاصِيَةِ [٣] ، ناصِيَة مُقدَّم رأْسِه أَي لَنَهْصُرَنَّها لنَأْخُذَنَّ بها أَي لنُقِيمنَّه و لنُذلَّنَّه.

قالَ الأزْهري: النَّاصِيَةُ في كَلامِ العَرَبِ مَنْبتُ الشَّعَرِ في مقدَّم الرَّأْسِ لا الشَّعَرُ الذي تُسَمِّيه العامَّة الناصِيَة ، و سُمِّي الشَّعَر ناصِيَةُ لنَباتِه مِن ذلك المَوْضِع؛ و قيلَ في قوله تعالى: لَنَسْفَعاً بِالنََّاصِيَةِ ، أي لنُسَوِّدَنَّ وَجْهَه بكفت‌ [٤] النَّاصِيَة لأنَّها في مقدَّمِ الوَجْه مِن الوَجْه؛ و الدَّليلُ على ذلكَ قولُ الشَّاعرِ:

و كُنْتُ إذا نَفْس الغَوِيِّ نَزَتْ به # سَفَعْتُ على العِرْنِينِ منه بِميسَمِ‌ [٥]

و قوله تعالى: مََا مِنْ دَابَّةٍ إِلاََّ هُوَ آخِذٌ بِنََاصِيَتِهََا [٦] ؛ قال الزجَّاج: أَي في قَبْضتِه تَنالهُ بما شاءَ قُدْرَته، و هو سبْحانُه لا يَشاءُ إلاَّ العَدْلَ.

و نَصاهُ يَنْصُوه نَصْواً : قَبَضَ بناصِيَتهِ ؛ و في الصِّحاح:

على ناصِيَتهِ .

و ٣- في حديثِ ابن عبَّاسِ : «أنّه قال للحُسَيْن، رضِيَ اللََّه تعالى عنهم، حينَ أَرادَ العِراق: لولا أَنِّي أَكْرَهُ لنَصَوْتك .

أَي أَخَذْتُ بناصِيَتِك و لم أَدَعْكَ تَخْرج.

كأَنْصَى أَو نَصا النَّاصِيَةَ : مَدَّ بها ؛ و به فُسِّر ١٧- حديثُ عائِشَةَ حينَ سُئِلَت عن تَسْريحِ رأْسِ المَيِّتِ فقالت: «عَلامَ تَنْصُون ميِّتَكُم» . أَرادَتْ أَنَّ الميِّتَ لا يَحْتاجُ إلى تَسْريحِ الرأْسِ، و ذلكَ بمنْزِلَةِ الناصِيَةِ .

و قال الجَوْهرِي: أَي عَلاَم تَمدُّونَ ناصِيَتَه ، كأَنَّها كَرِهَتْ تَسْريحَ رَأْسِ الميِّتِ.

و نَصَتِ المَفازَةِ تَنْصُو نَصْواً : اتَّصَلَتْ.

و نَصا الثَّوْبَ‌ نَصْواً . كَشَفَهُ‌ ، كأنَّه لُغةٌ في نَضا بالضادِ كما سَيَأْتي.

و ناصَيْتُه مُناصاةً و نِصاءً ، بالكسر، نَصَوْتُهُ و نَصانِي ، أَي جاذَبْتُه فأَخَذَ كلٌّ منَّا بناصِيَةِ صاحِبهِ.

و في الصِّحاح: المُناصاةُ و النِّصاءُ الأَحْذُ بالنَّواصِي ، انتَهَى. و أَنْشَدَ ثَعْلَب:

فأَصْبَحَ مِثْلَ الحِلْسِ يَقْتادُ نَفْسَه # خَلِيعاً تُناصِيه أُمُورٌ جَلائِلُ‌

و قال ابنُ دُرَيْدٍ: ناصَيْتُه جَذَبْتُ ناصِيَتَه : و أنْشَدَ:

قِلالُ مَجْدٍ فَرَّعَتْ آصَاصا # و عِزَّةً قَعْساءَ لنْ تُناصَى

و ١٧- في حديثِ عائِشَةَ : «لم تكُنْ واحِدَةٌ مِن نِساءِ النَّبيِّ، صلّى اللّه عليه و سلّم، تُناصِيني غَيْر زَيْنَبَ» . أَي تُنازِعُني و تُبارِيني، و هو أَنْ يأْخُذَ كلُّ واحدٍ مِن المُتنازِعِين بناصِيَةِ الآخر؛ و قال عمْرُو بنُ مَعْدِيكرب:

[١] ضبطت عن ياقوت.

[٢] اللسان منسوباً لحريث، و التهذيب و الصحاح بدون نسبة.

[٣] سورة العلق، الآية ١٥.

[٤] في اللسان و التهذيب: فكفت الناصية.

[٥] البيت للأعشى، ديوانه ص ١٨٢ برواية:

«نوت به صقعت على العرنين»

و المثبت كرواية اللسان و التهذيب و لم ينسباه.

[٦] سورة هود، الآية ٥٦.