قالَ ابنُ برِّي: فهذا يدلُّ على أَنَّ النَّشا عَرَبيٌّ و ليسَ كما ذَكَرَه الجَوْهرِي، قالَ: و يدلُّكَ على أَنَّ النَّشا ليسَ هو نشستج النَّشاسْتَجِ ، كما زَعَم أَبو عبيدٍ في بابِ ضُروبِ الألْوانِ مِن كتابِ الغَرِيبِ المصنَّف الأُرْجُوان: الحُمْرَةُ، و يقالُ الأُرْجُوان النَّشاسْتَج ، و كَذلكَ ذَكَرَه الجَوْهرِي في فصْلِ رجا فقالَ: و الأُرْجُوان صبْغٌ أَحْمر شَدِيدُ الحُمْرةِ؛ قالَ أبو عبيدٍ: و هو الذي يقالُ له النَّشاسْتَج ، و البَهْرَمان دُونَه، قالَ ابنُ برِّي: فثَبَتَ بهذا أنَّ النَّشاسْتَج غَيْرُ النَّشا .

و محمدُ بنُ حبيبٍ النَّشائيُّ : محدِّثٌ‌ ؛ هكذا في النسخ و الصَّوابُ محمدُ بنُ حرب قالَ الحافظُ في التّبْصير: هو مِن المَشايخِ النبل نُسِبَ إلى عملِ النَّشا .

و نَشْوَى ، كسَكْرَى؛ كذا في النسخِ و ضَبَطَه ياقوتُ كحمزى‌ [١] ؛ د. بأَذْرَبِيجان‌ [٢] ، أَو مِن أرّ أن بلصقِ إرْمِينِيَة، منه الإمامُ أَبو الفَضْلَ خداداءُ [٣] بنُ عاصِمِ بنِ بكران النَّشويُّ خازاندار الكُتُب بجنزة [٤] ، رَوَى عن أَبي نَصْر عبدِ الواحدِ بنِ عسْرَة [٥] القَزْويني، و عنه ابن ماكولا.

و لا تَقُلْ نخجن نَخْجَوانُ ، بالخَاءِ و الجيمِ، و لا نَخْشَوانُ‌ ، بقلْبِ الجيمِ شيناً، و لا نَقْشَوانُ‌ ، بقلْبِ الخاءِ قافاً، فإنَّها مِن إطْلاقاتِ العامَّة، و صَحَّح بعضٌ نَخْجَوان و جَعَلَ النِّسَبَ إليه نَشَويٌّ على غيرِ القِياسِ.

و أُتْرُجَّةٌ نَشْوَةٌ : إذا كانتْ‌ لسَنَتِها.

و النَّشاةُ : الشَّجَرَةُ اليابِسَةُ، ج نَشاً ، كعَصاةٍ [٦] و عَصاً؛ ذَكَرَه المطرز. قال ابنُ سِيدَه: إمَّا أَنْ يكونَ على التَّحْويل، و إمَّا أنْ يكونَ على ما حَكَاه قُطْرب مِن أَنَّ نَشا يَنْشَوُ لُغَة في يَنْشَأَ؛ قالَ الهُذَلي:

تَدَلَّى عَلَيْه من بَشام و أَيْكةٍ # نَشاة فُرُوعِ مُرْثَعِنِّ الذَّوائِبِ‌ [٧]

و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

النّشا ، مَقْصورٌ، و مَصْدَر نشا رِيحاً، كعَلِمَ، إذا شَمَّها؛ كالنَّشاة ، يقالُ للرَّائِحةِ نَشاةٌ و نَشاً ؛ نقلَهُ ابنُ برِّي عن عليِّ ابنِ حَمْزةَ، و الجَمْعُ أَنْشاءٌ .

و أَنْشاكَ الصَّيْد: شَمَّ رِيحَكَ.

و أَنْشاكَ الشَّرابُ: أَسْكَركَ؛ و منه قَهْوةُ الانْشاءِ .

و امْرأَةٌ نَشْوَى ، و الجَمْعُ نَشَاوَى ، كسَكَارَى، قال زُهَيْر:

و قد أَغْدُو على ثُبةٍ كِرامٍ # نَشَاوَى واجِدينَ لمَا نَشَاءُ [٨]

و الاسْتِنْشاءُ في الوضوءِ: هو الاسْتِنْشاقُ.

و قال الأصْمعي: يقالُ اسْتَنْشِ هذا الخَبَرَ و وشي اسْتَوْشِ ، أَي تَعرَّفْه.

و المُسْتَنْشِيةُ : الكاهِنَةُ لأنَّها تَبْحثُ الأخْبارَ؛ و يُرْوَى بالهَمْزِ، و قد ذُكِرَ في محلِّه.

و نَشَوْتُ في بَني فلانٍ نَشْوَةً و نَشْواً : كَبِرْتُ؛ عن ابن القطَّاع.

قال قُطْرب: هي لُغَةٌ و ليسَ على التَّحْويلِ.

و النَّشْوُ : اسْمٌ لجَمْعِ نَشاة للشَّجَرَةِ اليابسَةِ: و منه قولُ الشاعرِ:

كأَنَّ على أَكْتافِهِم نَشْوَ غَرْقَدٍ # و قد جاوَزُوا نَيَّانَ كالنَّبَطِ الغُلْفِ‌

[١] قيده ياقوت بالنص: بفتح أوله و ثانيه و ثالثه.

[٢] عن القاوس و ياقوت و بالأصل بأزربيجان، بالزاي.

[٣] في ياقوت «حداد» و في الباب: «خذا داه» .

[٤] عن اللباب و ياقوت و بالأصل «بخبزة» .

[٥] عن اللباب و ياقوت و بالأصل «بسرة» .

[٦] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: كعصاة و عصا، كذا بخطه و لعله تصحيف: كقناة «وقنا» .

[٧] البيت لصخر الغي، شرح أشعار الهذليين ١/٢٤٨ و اللسان منسوباً فيه للهذلي.

[٨] ديوان زهير بن أبي سلمى ط بيروت ص ١١ و اللسان.