قال شيْخُنا: هكذا ذَكَرُوه و اسْتَدلّوا بقولِ امْرى‌ءِ القَيْسِ، و قالَ أَرْبابُ التَّحْقِيقِ: الصَّوابُ أنَّ هناكَ مُقَدَّراً يُناسِبُ البَيِّنيةَ و التَّقْدِير بينَ مَواضِع الدَّخُولِ فمَواضِع حَوْمَلٍ، فالفاءُ على بابِها كما مالَ إليه سيبويه و جماعَةُ و بَسطَه ابنُ هِشامٍ في المُغْني، انتَهَى.

*قُلْتُ: و ذَكَر السّهيلي في الرَّوْض أَنَّ الفاءَ في قولِه هذا و أَشْباهِه تُعْطِي الاتِّصالَ؛ يقالُ: مُطِرْنا بينَ مكَّةَ فالمدِينَةِ إذا اتَّصَلَ المَطَرُ مِن هذه إلى هذه، و لو كانتِ الواوُ لم تُعْطِ هذا المَعْنى، انتَهَى.

و قال صاحِبُ اللّبابِ: و قولهُ بينَ الدَّخُولِ فحَوْمَلِ على وَسَطِ الدَّخُول فوَسَط حَوْمَلِ، و لو قُلْتَ بينَ الفَرَسِ فالثّوْرِ لم يجز.

و تَجي‌ءُ للسَّبَبِيَّةِ ؛ و هذا هو الموضِعُ الثاني الذي ذَكَرَه الجَوْهرِي فقالَ: هو أنْ يكونَ ما قَبْلها علَّةً لمَا بَعْدَها و يجْرِي على العَطْفِ و التَّعْقيبِ دُونَ الإشَرْاكِ كقولك:

ضَرَبَه فبَكَى و ضَرَبَه فأَوْجَعَه إذا كانَ الضَّرْبُ علَّةً للبُكاءِ و الوَجَعِ، انتهى. و في اللُّباب: و لإفادَتِها التَّرْتيبِ مِن غَيْرِ مُهْلَةٍ اسْتَعْملُوها للسَّبَبِيَّةِ. و ذلكَ غالِبٌ في العاطِفَةِ جُملةً كقوله تعالى: فَوَكَزَهُ مُوسى‌ََ فَقَضى‌ََ عَلَيْهِ‌ [٢] ؛ أَو صِفَةً نحو قوله تعالى: لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ `فَمََالِؤُنَ مِنْهَا اَلْبُطُونَ `فَشََارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ اَلْحَمِيمِ‌ `فَشََارِبُونَ شُرْبَ اَلْهِيمِ [٣] و تكونُ رابِطةً للجَوابِ، و الجوابُ جُمْلَةٌ اسْميَّةٌ. و في اللّبابِ: رابِطةٌ للجَزاءِ بالشَّرْطِ حيثُ لم يَكُنْ مُرْتَبِطاً بذاتِه؛ نحو قوله تعالى: وَ إِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ، فَهُوَ عَلى‌ََ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ [٤] ؛ و قوله تعالى: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبََادُكَ، وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ، فَإِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُاَلْحَكِيمُ‌ [٥] .

و هذا هو الموضِعُ الثالثُ الذي ذكَرَه الجَوْهرِي فقالَ:

هو الذي يكونُ للابْتِداءِ، و ذلك في جوابِ الشَّرْطِ، كقولك: إنْ تَزُرْني فأنْتَ مُحْسِنٌ، يكونُ ما بَعْدَ الفاءِ [٦]

كَلاماً مُسْتَأْنفاً يَعْمَل بعضُه في بعضٍ، لأنَّ قولَكَ أَنْتَ ابْتداءٌ، و مُحْسِنٌ خَبَرُه، و قد صارَتِ الجُملَةُ جواباً بالفاءِ .

أَو تكونُ جُمْلةً فِعْليَّةً كالاسْمِيَّةِ و هي التي فِعْلُها جامِدٌ، نحو قوله تعالى: إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مََالاً وَ وَلَداً [٧] ؛ و قوله تعالى: فَعَسى‌ََ رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ‌ [٨] ؛ و قولهُ تعالى: إِنْ تُبْدُوا اَلصَّدَقََاتِ فَنِعِمََّا هِيَ‌ [٩] ؛ أَو يكونُ فَعْلُها إنْشائيّاً، كقوله تعالى: إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللََّهَ فَاتَّبِعُونِي‌ يُحْبِبْكُمُ اَللََّهُ [١٠] ؛ أَو يكونُ فِعْلاً ماضِياً لَفْظاً و مَعْنًى، إمَّا حَقِيقَةً نحو قوله تعالى: إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ‌ [١١] ؛ أو مجازاً نحو قوله تعالى:

وَ مَنْ جََاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي اَلنََّارِ [١٢] ؛ نُزِّلَ الفِعْلُ لتَحَقُّقِه مَنْزِلَةَ الوَاقِعِ. قالَ البَدْرُ القرافي: ذَكَرَ المصنِّفُ من مثْلِ الفاءِ الرَّابِطَة للجَوابِ أَرْبَعَة و بَقِيَتْ خامِسَة: و هي أن تَقْتَرِنَ بحَرْفِ اسْتِقْبالٍ نحو قوله تعالى:

مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اَللََّهُ بِقَوْمٍ [١٣] ، الآية: و ما تَفْعلُوا مِن خَيْرٍ فلَنْ تكفروه [١٤] و سادِسَة:

و هي أنْ تَقْتَرِنَ بحَرْفٍ له الصَّدْر نحو:

فإن أَهْلكَ فذُو لهبٍ لظَاهُ‌ [١٥]

انتَهَى.

[١] مطلع معلقته، ديوانه ط بيروت ص ٢٩، و جزء من عجزه من شواهد القاموس، و الشاهد رقم ٢٩١ من شواهد مغني اللبيب.

[٢] سورة القصص، الآية ١٥.

[٣] سورة الواقعة، الآيات ٥٢-٥٥.

[٤] سورة الأنعام، الآية ١٧.

[٥] سورة المائدة، الآية ١١٨.

[٦] في الصحاح: «الألف» و الأصل كاللسان و لم يعزه.

[٧] سورة الكهف، الآية ٣٩.

[٨] سورة الكهف، الآية ٤٠.

[٩] سورة البقرة، الآية ٢٧١.

[١٠] سورة آل عمران، الآية ٣١.

[١١] سورة يوسف، الآية ٧٧.

[١٢] سورة النمل، الآية ٩٠.

[١٣] سورة المائدة، الآية ٥٤.

[١٤] سورة آل عمران، الآية ١١٥ و فيها: وَ مََا يَفْعَلُوا ... يُكْفَرُوهُ .

[١٥] الشاهد ٢٩٥ من شواهد مغني اللبيب، و تمامه:

عليّ تكاد تلتهب التهابا

و نسبه محقق مغني اللبيب ط دار الفكر بيروت، لربيعة بن مقروم.