و المِهْدَى ، بالكسْر مَقْصورٌ: الإناءُ الذي‌ يُهْدَى فيه‌ ؛ قالَ ابنُ الأعْرابي و لا يُسَمَّى الطَّبَق مِهْدى إلاَّ و فيه ما يُهدَى ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي، قال الشاعرُ:

مِهْداكَ أَلأَمُ مِهْدًى حينَ تَنْسُبُه # فُقَيْرةٌ أَو قَبيحُ العَضْدِ مَكْسُورُ [١]

و المِهْدَى : المرأَةُ الكَثيرَةُ الإهْداءِ ، هكذا في النسخِ و الصَّوابُ: المِهْدَاءُ بالمدِّ في هذا المَعْنى ففي التّهْذيبِ:

امْرأَةٌ مِهْداءٌ بالمدِّ، إذا كانت تُهْدِي لجارَاتِها.

و في المُحْكم: إذا كانتْ كثيرَةَ الإهْداءِ قالَ الكُمَيْت:

و إذا الخُرَّدُ اغْبَرَرْنَ مِن المَحْ # لِ و صارَتْ مِهْداءُهُنَّ عَقِيرا [٢]

و الهِداءُ ، ككِساءٍ، و مُقْتَضَى إطْلاقِه الفَتْح؛ أَن تَجِي‌ءَ هذه بطَعامٍ و هذه بطَعامٍ فتَأْكُلاَ معاً في مَكانٍ‌ واحِدٍ؛ و قد هادَتْ تُهادِي هِداءً .

و الهَدِيُّ ، كغَنِيٍّ: الأسيرُ ؛ و منه قولُ المُتَلَمِّس يَذْكُرُ طرفَةَ و مَقْتَل عَمْرو بن هِنْد إيَّاه:

كطُرَيْفَةَ بنِ العَبْدِ كان هَدِيَّهُمْ # ضَرَبُوا صَمِيمَ قَذالِه بمُهَنَّدِ [٣]

و أَيْضاً: العَرُوسُ‌ ، سُمِّيَت به لأنَّها كالأسِيرِ عنْدَ زَوْجِها، أَو لكَوْنِها تُهْدَى إلى زَوْجِها؛ قالَ أَبو ذؤيبٍ:

بِرَقْمٍ و وَشْيٍ كما نَمْنَمَتْ # بمِشْيَتِها المُزْدهاةُ الهَدِيّ [٤]

و أَنْشَدَ ابنُ برِّي:

أَلا يا دارَ عَبْلَةَ بالطَّوِيّ # كرَجْع الوَشْم في كَفِّ الهَدِيِّ [٥]

كالهَدِيَّةِ ، بالهاءِ.

و هَداها إلى بَعْلِها هِداءً و أَهْداها ، و هذه عن الفرَّاء، و هَدَّاها ، بالتَّشْديدِ، و اهْتَدَاها : زَفَّها إليه: الأخيرَةُ عن أبي عليٍّ و أَنْشَدَ:

كذَبْتُمْ و بَيْتِ اللََّه لا تَهْتَدُونَها

و قال الزَّمَخْشري: أَهْداها إليه لُغَةُ تَمِيم.

و قال ابنُ بُزُرْجَ: اهْتَدَى الرَّجُلُ امرَأَتَه إذا جَمَعَها إليه و ضَمَّها.

و الهَدِيُّ : ما أُهْدِيَ إلى مكةَ مِن النَّعَم؛ كما في الصِّحاح، زادَ غيرُهُ: ليُنْحَرَ.

و قالَ اللّيْثُ: مِن النَّعَم و غيرِهِ مِن مالٍ أو مَتاعٍ، و العَرَبُ تُسَمِّي الإبلِ هَدِيًّا ، و يقولونَ: كم عَدِيُّ بَني فلانٍ، يَعْنُونَ الإبِلَ؛ و منه ١٦- الحديثُ : «هَلَكَ الهَدِيُّ و ماتَ الوَدِيُّ» . أَي هَلَكَتِ الإِبِلُ و يَبِسَتِ النَّخِيلُ فأُطْلِق على جمِيعِ الإبِلِ و إن لم تَكُنْ هَدِيًّا تَسْمِية الشي‌ء ببعضِه.

كالهَدْي ، بفتح فسكون؛ و منه قولُه تعالى: حتى يَبْلغَ الهَدْي‌ءُ مَحِلَّه [٦] ؛ قُرِى‌ءَ بالتّخْفيفِ و التَّشْديدِ، و الواحِدَةُ هَدْيَةٌ و هَدِيَّةٌ ؛ كما في الصِّحاح.

قال ابنُ برِّي: الذي قَرَأَه بالتَّشْديدِ هو الأَعْرجُ و شاهِدُه قولُ الفَرَزْدق:

حَلَفْتُ بِرَبِّ مَكَّةَ و المُصَلَّى # و أَعْناقِ الهَدِيِّ مُقَلَّداتِ‌ [٧]

و شاهِدُ الهَدِيَّةِ قولُ ساعِدَةَ بنِ جُؤَيَّة:

إنِّي و أَيْدِيهم و كلّ هَدِيَّة # مما تَثِجُّ له تَرائِبُ تَثْعَبُ‌ [٨]

و قالَ ثَعْلَب: الهَدْيُ بالتَّخْفيفِ لُغَةُ أهْل لحجاز، و بالتّثْقيلِ على فَعِيلٍ لُغَة بَني تمِيمٍ و سُفْلى قَيْسٍ، و قد

[١] اللسان.

[٢] اللسان.

[٣] ديوانه ص ١٤٣ و اللسان و الصحاح و التهذيب و التكملة، قال الصاغاني: و الرواية «و طريفة بن العبد» و المقاييس ٦/٤٣.

[٤] ديوان الهذليين ١/٦٥ برواية:

«... كما زخرفت # بميشمها... »

و المثبت كرواية اللسان.

[٥] اللسان بدون نسبة، و نسبه في التهذيب لعنترة، و هو في ديوانه ط بيروت ص ٧٨.

[٦] سورة البقرة، الآية ١٩٦.

[٧] ديوانه ط بيروت ١/١٠٨ و اللسان.

[٨] ديوان الهذليين ١/١٧٠ برواية:

«إني و أيديها... »

و المثبت كرواية اللسان.