، بالفَتْح مَقْصورٌ، و قَصاءً ، بالمدِّ، و قَصِيَ عن جوارِهِ يَقْصَى قَصًى : أَي‌ بَعُدَ، و كذلكَ قَصَا المَكانُ، فهو قَصِيٌّ و قاصٍ للبَعِيدِ، و جَمْعُهما أَقْصاءٌ ، كنَصِيرٍ و أَنْصارٍ و شاهِدٍ و أَشْهادٍ. و كلُّ شي‌ءٍ تَنَحَّى عن شي‌ءٍ: فقد قَصَا يَقْصُو قَصْواً فهو قاصٍ .

و الأرضُ قاصِيَةٌ و قَصِيَّةٌ .

و القُصْوى و القُصْيا ، بضمِّهما: الغايَةُ البعيدَةُ، قُلِبَت فيه الواوُ ياءً، لأنَّ فُعْلَى إذا كانت اسْماً مِن ذواتِ الواوِ أُبْدِلَتْ واوُه ياءً كما أُبْدِلَت الواوُ مَكانَ الياءِ في فَعْلَى فأدْخَلُوها عليه في فُعْلى ليَتكَافآ في التَّغْييرِ.

قالَ ابنُ سِيدَه: هذا قولُ سِيْبَوَيْه و زِدْتَه بَياناً، قالَ: و قد قالوا القُصْوَى فأَجْرَوْها على الأصْلِ لأنَّها قد تكونُ صِفَةً بالألِفِ و اللاَّم و منه قوله تعالى: إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ اَلدُّنْيََا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ اَلْقُصْوى‌ََ [١] . قالَ الفرَّاء: الدُّنْيا ممَّا يلِي المدِينَة، و القُصْوَى ممَّا يلِي مكَّةَ.

قالَ ابنُ السِّكِّيت: ما كانَ من النعوتِ مِثْلِ العُلْيا و الدُّنْيا فإنَّه يَأْتِي بضمِّ أَوَّله و بالياءِ، لأنَّهم يَسْتَثْقلونَ الواوَ مَعَ ضمّةِ أَوَّلِه، فليسَ فيه اخْتِلافٌ إلاَّ أَنَّ أَهْلَ الحِجازِ قالوا القُصْوَى ، فأَظْهَرُوا الواوَ، و هو نادِرٌ، و أَخَرجُوه على القِياسِ إذ سكنَ ما قَبْل الواوِ، و تمِيمُ و غيرُهُم يقولون القُصْيا .

و قال ثَعْلبٌ: القُصْوَى و القُصْيا : طَرَفُ الوادِي، فالقُصْوَى على قوْلِ ثَعْلب في الآيةِ بَدَلٌ.

و أَقْصاهُ إقْصاءً ، أَبْعَدَهُ‌ فهو مُقْصًى ، و لا تَقُلْ مَقْصِيٌّ ، كما في الصِّحاح.

و قَاصَانِي مُقاصاةً فَقَصَوْتُهُ أَقْصُوه : أَي‌ غَلَبْتُهُ.

و القَصَا ، مَقْصُور: فِناءُ الدَّارِ، و يُمَدُّ. قالَ ابنُ وَلاَّد: هو بالقَصْرِ و المدِّ: ما حَوْلَ الدَّارِ.

و قالَ ابنُ السِّكِّيت: المَمْدُودُ مَصْدرُ قَصَا يَقْصُو قَصاءً ، كبَدَا يَبْدُو بَداءً، و المَقْصورُ مَصْدرُ قصِيَ عن جِوارِ ناقَصاً إذا بَعُدَ. و يقالُ أَيضاً: قَصِيَ الشي‌ءُ قَصاً و قَصاءً .

و القَصا : النَّسَبُ البَعِيدُ، و أَنْشَدَ أَبو عليٍّ القالِي:

بلا نسبٍ قَصَا مِنْهم بَعِيد # و لا خلقٍ يُذَم به ذمَارِي‌

[٢] (*) كذا و بالقاموس: قَصًى.

[١] سورة الأنفال، الآية ٤٢.