و المُسْتَوْفي مِن الكِتابِ و الحِسابِ مَعْروفٌ، و قد عُرِفَ به جماعَةٌ، منهم: أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ أَبي بكْرِ بنِ أَبي زيْدٍ النَّيْسابُورِي رَوَى عن إسْمعيل بنِ عبْدِ الرحمََنِ العصايدي و عنه نجْمُ الدِّيْن الرَّازِي المُلَقَّبُ بالدّايَة.

و أَوْفَى بنُ دلهمٍ العَدَوِيُّ محدِّثٌ ثِقةٌ مِن رِجالِ التَّرْمذي.

و أَبو الوَفا : كُنْيَةُ جماعَةٍ مِن المحدِّثِين و غيرِهم.

و وَفاءُ بنُ شريحٍ المَصْرِي تابِعيٌّ عن رُوَيْفعِ بنِ ثابِتٍ و عنه زِيادُ بنُ نُعَيْم.

وقي [وقي‌]:

ي وَقَاهُ يَقِيهِ وقْياً ، بالفتح، و وِقايَةً ، بالكسْر، و واقِيَةً ، على فاعِلَةٍ: صانَهُ‌ و سَتَرَهُ عن الأَذَى و حَمَاهُ و حَفِظَه، فهو واقٍ ؛ و منه قولهُ تعالى: مََا لَهُمْ مِنَ اَللََّهِ مِنْ‌ [٢] وََاقٍ ؛ أَي مِن دَافِعٍ، و شاهِدُ الوِقايَةِ قولُ البوصيري:

وِقايَةُ اللّه أَغْنَتْ عن مُضاعَفَة # من الدُّروعِ و عن عال من الأُطُم‌

و شاهِدُ الواقِيَةِ قولُ أَبي مَعْقِل الهُذَليّ:

فعَادَ عليكِ إنَّ لكُنَّ حَطّاً # و واقِيةً كواقِيةِ الكِلابِ‌ [٣]

و ١٦- في حديث الدُّعاء : «اللهُمَّ واقِيَة كوَاقِيَةِ الوَلِيدِ» . و ١٦- في حديثٍ آخر : «مَنْ عَصَى اللّه لم تَقِه منه واقِيَةٌ إلاَّ بإحْداثِ تَوْبةٍ» .

كوَقَّاهُ ، بالتَّشْديدِ، و التَّخْفِيف أَعْلَى، و منه قولهُ تعالى:

فَوَقََاهُمُ اَللََّهُ شَرَّ ذََلِكَ اَلْيَوْمِ [٤] ؛ و شاهِدُ المُشدَّد قولُ الشاعر:

إنَّ المُوَقَّى مِثْلُ ما وَقَّيْتُ

و الوَقاءُ ، كسَحابٍ‌ و يُكْسَرُ، و الوَقايَةُ ، مُثَلَّثَةً ، و كَذلكَ الوَاقِيَةُ : كُلُ‌ ما وَقَيْتَ به‌ شيئاً.

و قالَ اللّحْياني: كلُّ ذلكَ مَصْدَرُ وَقَيْتُه الشي‌ءَ.

و التَّوْقِيَةُ : الكِلاءَةُ و الحِفْظُ و الصِّيانَةُ و الحِفْظُ.

و اتَّقَيْتُ الشَّي‌ءَ و تَقَيْتُه : أَتَّقِيه و أَتْقِيه تُقًى ، كهُدًى، و تَقِيَّةً ، كغَنِيَّةٍ، و تِقاءٍ ، ككِساءٍ ؛ و هذه عن اللّحْياني؛ أَي حَذِرْتُه. قال الجَوْهرِي: اتَّقَى يَتَّقِي أَصْلُه أوْتقى يوتقى على افْتَعَل، قُلبَتِ الواوُ ياءً لانْكِسارِ ما قَبْلها، و أُبْدِلَتْ منها التاءُ و أُدْغمت، فلمَّا كَثُر اسْتِعْمالُه على لَفْظِ الافْتِعالِ تَوهَّموا أنَّ التاءَ مِن نَفْس الحَرْف فجعَلُوه إتَقى يَتَقي ، بفَتْح التاءِ فيهما [٥] ، ثم لم يَجِدُوا له مِثالاً في كَلامِهم يُلْحقُونَه به، فقالوا: تَقى يَتْقي مِثْل قَضَى يَقْضِي؛ قالَ أَوْسُ:

تَقاكَ بكَعْبٍ واحِدٍ و تَلَذُّه # يَداكَ إذا ماهُزَّ بالكَفِّ يَعْسِلُ‌ [٦]

و قالَ خُفافُ بنُ نُدْبة:

جَلاها الصَّيْقَلُونَ فأَخْلَصُوها # خِفافاً كلُّها يَتَقي بأَثَر [٧]

و قال آخَرُ مِن بَني أَسَدٍ:

و لا أَتْقي الغَيُورَ إذا رَآني # و مِثْلي لُزَّ بالحَمِسِ الرَّبِيسِ‌ [٨]

و من رَواها بتَحْريكِ التاءِ فإنَّما هو على ما ذَكَرْته مِن التّخْفيفِ، انتهَى نَصُّ الجَوْهرِي.

[١] معجم البلدان «الموفيات» .

[٢] سورة الرعد، الآية ٣٤.

[٣] شرح أشعار الهذليين ١/٣٨٧ في شعر معقل بن خويلد، و اللسان و نسبه لأبي معقل الهذلي.

[٤] سورة الإنسان، الآية ١١.

[٥] و بتخفيفها، و في الصحاح و اللسان: مخفّفة.

[٦] ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص ٩٦ و اللسان و الصحاح.

[٧] شعراء إسلاميون، شعر خفاف بن ندبة ص ٤٧٥ برواية:

مواضي كلها يفري ببترِ

و انظر تخريجه فيه، و المثبت كرواية اللسان و الصحاح.

[٨] اللسان و الصحاح.