و قال المبرِّدُ: هذه الأسْماءُ المُبْهمةُ مُخالِفةٌ لغيرِها في مَعْناها و كَثيرٍ مِن لَفْظِها، فمِن خِلافِها في المعنى وُقُوعها في كلَّما أَوْمَأْت إليه، و أَمَّا مُخالَفَتها في اللّفْظِ فإنَّها يكونُ منها الاسْمُ على حَرْفَيْن: أَحَدُهما حرفُ لِينٍ نحو: ذَا و تَا، فلمَّا صُغِّرت هذه الأسْماءُ خُولِفَ بها جِهةَ التَّصْغيرِ فلا يعربُ المُصغَّرُ منها و لا يكونُ على تَصْغيرِه دليلٌ، و أُلْحقت أَلِفٌ في أَواخرِها تدلُّ على ما كانتْ تدلُّ عليه الضمَّة في غيرِ المُبْهمةِ، أَلا تَرى أنَّ كلَّ اسْمٍ تُصَغِّره من غيرِ المُبْهمةِ تَضمُّ أَوَّله نحو فُلَيْسٍ و دُرَيْهِمٍ؟و تقولُ في تَصْغيرِ ذَا ذَيَّا، و في تا تَيَّا ، انتَهَى.

و يقال: تَيَّاكَ و تَيَّالِكَ ، و يَدْخُلُ عليها هاء

____________

٨ *

فيُقالُ‌ ؛ و نَصُّ الصِّحاح: و لَكَ أَنْ تُدْخِلَ عليها ها التَّنْبيهِ فتقولَ؛ هاتا هنْد، و هاتانِ و هَؤُلاء، و التَّصْغيرُ هاتَيَّا ؛ فإنْ خُوطِبَ بها جاءَ الكافُ فقيلَ: تِيكَ و تاكَ و تِلْكَ و تَلْكَ ، بالكسر و بالفتح‌ ، الأخيرَةُ رَدِيئَةٌ [١] ، قالَهُ الجَوْهرِي؛ و للتَّثْنِيَةِ: تالِكَ و تانِكَ ، و تُشدَّدُ النّون؛ و على التَّشْديدِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِي، قالَ: و الجَمْعُ: أُولئِكَ و أُلاكَ و أُلالِكَ‌ [٢] ، فالكافُ لمَنْ تخاطِبُه في التَّذْكيرِ و التَّأْنيثِ و التَّثْنِيةِ و الجَمْع، و ما قَبْلَ الكافِ لمَنْ تُشِيرُ إليه في التَّذْكيرِ و التَّأْنيثِ و التَّثْنيةِ و الجَمْع و تَدْخُلُ الهاءُ على تِيكَ و تَاكَ فيُقالُ هاتاكَ [٣] هِنْدٌ و هاتِيكَ هِنْدٌ؛ و أنْشَدَ الجَوْهرِي لعبيدٍ يَصِفُ ناقَةً:

هاتِيكَ تَحْمِلُني و أَبْيَضَ صارِماً # و مُذَرّباً في مارِنٍ مَحْمُوسِ‌ [٤]

و قال أَبو النجم:

جِئْنا نُحَيِّيكَ و نَسْتَجْدِيكَا # فافْعَلْ بِنا هاتاكَ أَو هاتِيكَا [٥]

أي هذه أَو تِلْك تَحِيَّةً أَو عَطِيَّةً، و لا تَدْخُلُ ها على تِلْكَ لأنَّهم جَعَلُوا اللامَ عِوَضاً مِن ها التَّنْبيهِ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي.

قال ابنُ برِّي: إنَّما امْتَنَعُوا مِن دُخولِ ها التَّنْبيهِ على ذَلكَ و تِلْكَ مِن جهَةِ أنَّ اللامَ تدلُّ على بُعْدِ المُشار إليه، و ها التَّنْبِيه تدلُّ على قُرْبِه فَتَنافَيَا و تَضادَّا.

*و ممَّا يُسْتدركُ عليه:

التاءُ تَدْخُلُ على أَوَّل المُضارع تقولُ: أَنْتَ تَفْعَل.

و تَدْخُلُ في أَمْرِ الغائِبَةِ تقولُ: لتَقُم هِنْدٌ و رُبَّما أَدْخَلوها في أَمْرِ المُخاطَبِ، كقوله تعالى: فبذلكَ فَلْتَفْرَحُوا [٦] ، و قال الراجزُ:

قُلْتُ لبَوَّابٍ لَدَيْه دارُها # تِيذَنْ فإنِّي حَمْؤُها و جارُها [٧]

أَرادَ لتَأْذَنَ فحذَفَ اللامَ و كَسَر التاءَ على لُغَةِ مَنْ يقولُ:

أَنْتَ تِعْلَم؛ و تُدْخلُها أَيْضاً في أمْرِ ما لم يُسَمَّ فاعِله فتقول: من زُهِيَ: لتُزْهَ يا رَجُل، و لتُعْنَ بحاجَتِي. قالَ الأَخْفَش: إدْخالُ اللامِ في أَمْرِ المُخاطَبِ لُغَةٌ رَدِيئةٌ للاسْتِغناءِ عنها.

و تَالِكَ : لُغَةٌ في تِلْكَ ؛ و أَنْشَدَ ابنُ السِّكيت للقُطامي يَصِفُ سَفِينَةَ نُوحٍ، عليه السّلام:

و عامَتْ وهْيَ قاصِدَةٌ بإذْنٍ # و لَوْلا اللّه جارَ بها الجَوارُ

[٨] (*) الهمزة (ء) ليست من القاموس.

[١] في القاموس: «رَدِيَّةٌ» بدون همز.

[٢] في القاموس: و أُولاكَ و أولالِكَ.

[٣] في القاموس: هاتِيكَ و هاتاكَ.

[٤] ديوان عبيد بن الأبرص ط بيروت ص ٧٩ برواية:

و محرباً في مارن مخموس‌

و المثبت كاللسان و الصحاح و فيهما «مخموس» .

[٥] اللسان و الصحاح و التكملة، قال الصاغاني و بين المشطورين أربعة مشاطير و هي:

من نائل اللّه الذي يعصيكا # بارك رب العالمين فيك

و في بنيك و بني أبيكا # ثويت حتى كدت استحيكا.

[٦] سورة يونس، الآية ٥٨ و فيها «فَلْيَفْرَحُوا» .

[٧] اللسان و الصحاح.